第三十三章 四句惊荀攸
很快，这场议事就以虎头蛇尾结束。
吕布直到离开司徒府，都在迷惑王允是怎么想的，竟然会如此不智？
让胡軫、杨定去劝阻李傕、郭汜，这不是为虎添翼吗？
如果不是知道王允的品性，他险些都以为王允是內奸了。
回到府中，天色已暗。
很快用过晚餐，书房里。
蔡邕看著吕布写的一幅字，激动得浑身颤抖，老泪纵横，喃喃道：“好……好……此真言也！当为儒家之表，当可震烁寰宇，万世传诵……”
那幅字赫然是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
一旁的荀攸看著这幅字，素来平静如水的眼中也露出震撼之色。
这幅字，是他和蔡邕进入书房后，在案台上无意中看到的。
蔡邕问起，吕布说是自己所书，二人顿时震惊的无以復加。
此时，荀攸忍不住又多看了吕布几眼，这……是一个传说中的粗鄙武夫能写出来的？
便是如卢植、马融、郑玄诸多大儒也未必能写出来罢？
这分明是圣人之言！
荀攸看著老泪纵横的蔡邕，心底忍不住涌起莫名的羡慕。蔡伯喈收了个好弟子啊，怕是要跟著这弟子一起名传万世了。
对於儒家而言，最重身后之名。
子曰，君子疾没世而名不称焉。是说君子最为遗憾的事情，是身死之后，自己没有什么声名值得后世称道的。
孝经也有云，立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。
似蔡邕这般大儒，自然非常看重名了。
便是旷达如荀攸，也不例外，此时可谓心潮澎湃。
吕布在一旁看到二人震惊的神情，嘴角微微上扬。
他今日將二人救回来后，离府前恰好写了这幅字，然后晚上邀请二人到书房议事，一切就是那么碰巧。
“温侯，此果真是汝所书？”
即便知道不礼貌，但荀攸还是忍不住再一次询问。
吕布神情略显靦腆：“平日疏於练习，字写的不好，让老师和荀先生见笑了。”
荀攸嘴角忍不住抽了抽，这是字写的好不好的问题吗？
蔡邕目光炯炯的看著吕布：“吾徒胸怀大义，成一家之言！为师不如也。”
这就是他蔡邕的弟子，谁也抢不走！
荀攸嘴角忍不住又抽了抽，是谁今日和他说起，记不得当初教导吕布的事了。还让荀攸一度心中怀疑吕布少年拜师之事的真偽。
如今倒好，什么都不必说了，不论真假，这师徒都是真的不能再真。
吕布忙一脸谦虚的道：“恩师过誉了，令布惶恐。”
荀攸却突然向吕布行了一礼：“温侯有大志，怀大义，此言一出，乃开天下儒士之困惑，为儒家百代之宗旨，仁人志士之抱负，当受吾一拜。”
吕布忙扶住荀攸：“荀先生，实不敢当，真折煞布也。”
事实上，吕布虽然是有意之举，但他还是远远没有认识到这四句对於汉末儒士的震撼。
只因为汉末儒生对於儒学的理论和前景正处於怀疑和迷惘期，否则也不会发展到魏晋时期的玄学大行其道。
这还要从汉代儒学的发展讲起。
提到汉代的儒家，又不得不提及秦汉盛行的讖纬神学。
讖是一种宗教性的神秘预言，又称讖语，以之预测吉凶，因通常配有图，故又叫图讖。
周秦以还，图篆遗文，渐与儒道二家相杂，入道家者为符篆，入儒家者为讖纬。
董仲舒独尊儒术，实际是將道家和阴阳家的思想与儒家思想相结合，提出了天人感应说，成为两汉儒家主流思想。
天人感应说本质是为君主统治建立的学说，即君权受命於天。为了更加具象化的体现受命於天理论，天人感应说又大谈符瑞与灾异，认为王者將兴，必先有符讖出现。
如果君主勤政爱民，奉天行事，政绩斐然，则有天瑞应诚而至。反之，如果国家將有失道之政，则上天先出灾害以谴告之。天人相与之际，甚可畏也。
这种推灾异之象於前，然后图安危祸乱於后的思想，就是政治神学，讖纬之滥觴。本质是为谋求权力的野心家或在位的统治者大造舆论，从而收服具有传统天命观的民眾，证明其权力的合理性。
天人感应说，或许有匡正朝廷政治的作用，但事实上，却导致政治斗爭更加激烈。
讖纬神学在西汉末年的哀、平之际大兴，在王莽与刘秀的推波助澜之下，到东汉更成为占统治地位的思想。
王莽称帝就利用讖语製造舆论，製作了“告安汉公莽为皇帝”的石碑。
光武帝刘秀曾以符瑞图讖起兵，即位后崇信讖纬，宣布图讖於天下，將图讖国教化。汉章帝更於建初四年召集白虎观会议，形成《白虎通德论》，成了讖纬国教化的法典。甚至对儒家经典的解释，也要向讖纬看齐。
以至於董卓迁都长安的依据来自《石包讖》，袁术称帝依据是“代汉者，当涂高也”的讖语。
天人感应说认为，人应当遵从天意，天能通过灾异或祥瑞干预人事。朝廷用人施政，重大事项决策，都要依讖纬或天相来决定。
最直接的一个体现就是东汉太尉、司空、司徒三公的任命，完全是听天由命。
巧合的是，汉末正处於小冰河时期，地震、旱灾、水灾、蝗灾、瘟疫等各种灾害频发，导致朝廷一年平均下来要换好几个三公，以至於三公基本成为朝廷的挡灾板。
在这般情形下，越来越多的儒士对天人感应说的正確性產生了极大的怀疑，但一时又找不到新的学说和出路，只能不断探索，甚至有些儒士开始已走上另一个极端，放浪形骸，完全解放天性。
要知道，汉儒可不同於明清时期的腐儒，保守固执，利慾薰心，也没有墮落到魏晋时期的清谈成风，躺平摆烂。
汉儒具有极强的担当和进取精神，尤其是汉末的儒士，在没有被司马家污染的情况下，仍兼具侠气与道义。
他们对儒道的探索，如饥似渴、孜孜以求。
吕布直到离开司徒府，都在迷惑王允是怎么想的，竟然会如此不智？
让胡軫、杨定去劝阻李傕、郭汜，这不是为虎添翼吗？
如果不是知道王允的品性，他险些都以为王允是內奸了。
回到府中，天色已暗。
很快用过晚餐，书房里。
蔡邕看著吕布写的一幅字，激动得浑身颤抖，老泪纵横，喃喃道：“好……好……此真言也！当为儒家之表，当可震烁寰宇，万世传诵……”
那幅字赫然是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
一旁的荀攸看著这幅字，素来平静如水的眼中也露出震撼之色。
这幅字，是他和蔡邕进入书房后，在案台上无意中看到的。
蔡邕问起，吕布说是自己所书，二人顿时震惊的无以復加。
此时，荀攸忍不住又多看了吕布几眼，这……是一个传说中的粗鄙武夫能写出来的？
便是如卢植、马融、郑玄诸多大儒也未必能写出来罢？
这分明是圣人之言！
荀攸看著老泪纵横的蔡邕，心底忍不住涌起莫名的羡慕。蔡伯喈收了个好弟子啊，怕是要跟著这弟子一起名传万世了。
对於儒家而言，最重身后之名。
子曰，君子疾没世而名不称焉。是说君子最为遗憾的事情，是身死之后，自己没有什么声名值得后世称道的。
孝经也有云，立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。
似蔡邕这般大儒，自然非常看重名了。
便是旷达如荀攸，也不例外，此时可谓心潮澎湃。
吕布在一旁看到二人震惊的神情，嘴角微微上扬。
他今日將二人救回来后，离府前恰好写了这幅字，然后晚上邀请二人到书房议事，一切就是那么碰巧。
“温侯，此果真是汝所书？”
即便知道不礼貌，但荀攸还是忍不住再一次询问。
吕布神情略显靦腆：“平日疏於练习，字写的不好，让老师和荀先生见笑了。”
荀攸嘴角忍不住抽了抽，这是字写的好不好的问题吗？
蔡邕目光炯炯的看著吕布：“吾徒胸怀大义，成一家之言！为师不如也。”
这就是他蔡邕的弟子，谁也抢不走！
荀攸嘴角忍不住又抽了抽，是谁今日和他说起，记不得当初教导吕布的事了。还让荀攸一度心中怀疑吕布少年拜师之事的真偽。
如今倒好，什么都不必说了，不论真假，这师徒都是真的不能再真。
吕布忙一脸谦虚的道：“恩师过誉了，令布惶恐。”
荀攸却突然向吕布行了一礼：“温侯有大志，怀大义，此言一出，乃开天下儒士之困惑，为儒家百代之宗旨，仁人志士之抱负，当受吾一拜。”
吕布忙扶住荀攸：“荀先生，实不敢当，真折煞布也。”
事实上，吕布虽然是有意之举，但他还是远远没有认识到这四句对於汉末儒士的震撼。
只因为汉末儒生对於儒学的理论和前景正处於怀疑和迷惘期，否则也不会发展到魏晋时期的玄学大行其道。
这还要从汉代儒学的发展讲起。
提到汉代的儒家，又不得不提及秦汉盛行的讖纬神学。
讖是一种宗教性的神秘预言，又称讖语，以之预测吉凶，因通常配有图，故又叫图讖。
周秦以还，图篆遗文，渐与儒道二家相杂，入道家者为符篆，入儒家者为讖纬。
董仲舒独尊儒术，实际是將道家和阴阳家的思想与儒家思想相结合，提出了天人感应说，成为两汉儒家主流思想。
天人感应说本质是为君主统治建立的学说，即君权受命於天。为了更加具象化的体现受命於天理论，天人感应说又大谈符瑞与灾异，认为王者將兴，必先有符讖出现。
如果君主勤政爱民，奉天行事，政绩斐然，则有天瑞应诚而至。反之，如果国家將有失道之政，则上天先出灾害以谴告之。天人相与之际，甚可畏也。
这种推灾异之象於前，然后图安危祸乱於后的思想，就是政治神学，讖纬之滥觴。本质是为谋求权力的野心家或在位的统治者大造舆论，从而收服具有传统天命观的民眾，证明其权力的合理性。
天人感应说，或许有匡正朝廷政治的作用，但事实上，却导致政治斗爭更加激烈。
讖纬神学在西汉末年的哀、平之际大兴，在王莽与刘秀的推波助澜之下，到东汉更成为占统治地位的思想。
王莽称帝就利用讖语製造舆论，製作了“告安汉公莽为皇帝”的石碑。
光武帝刘秀曾以符瑞图讖起兵，即位后崇信讖纬，宣布图讖於天下，將图讖国教化。汉章帝更於建初四年召集白虎观会议，形成《白虎通德论》，成了讖纬国教化的法典。甚至对儒家经典的解释，也要向讖纬看齐。
以至於董卓迁都长安的依据来自《石包讖》，袁术称帝依据是“代汉者，当涂高也”的讖语。
天人感应说认为，人应当遵从天意，天能通过灾异或祥瑞干预人事。朝廷用人施政，重大事项决策，都要依讖纬或天相来决定。
最直接的一个体现就是东汉太尉、司空、司徒三公的任命，完全是听天由命。
巧合的是，汉末正处於小冰河时期，地震、旱灾、水灾、蝗灾、瘟疫等各种灾害频发，导致朝廷一年平均下来要换好几个三公，以至於三公基本成为朝廷的挡灾板。
在这般情形下，越来越多的儒士对天人感应说的正確性產生了极大的怀疑，但一时又找不到新的学说和出路，只能不断探索，甚至有些儒士开始已走上另一个极端，放浪形骸，完全解放天性。
要知道，汉儒可不同於明清时期的腐儒，保守固执，利慾薰心，也没有墮落到魏晋时期的清谈成风，躺平摆烂。
汉儒具有极强的担当和进取精神，尤其是汉末的儒士，在没有被司马家污染的情况下，仍兼具侠气与道义。
他们对儒道的探索，如饥似渴、孜孜以求。