第六十章 《敬陈皇极五事疏》！
今日主讲老学士陷入了沉思，隨即脸上浮现出难以掩饰的震动！
蔡攸这番议论，固然谈不上是经学考据上的重大发现。
但其阐释的角度、提炼的要点、逻辑的严密，尤其是那种將经典义理与现实关怀、个人修养与公共责任打通的气象，绝非寻章摘句的腐儒所能为。
这需要的是对经典精神的深刻领悟、清晰的思辨能力，以及一种开阔的胸襟视野！
陈瓘的眉头紧紧锁起，他发现自己可能犯了一个错误。
他以为蔡攸的弱点在学问根底，却没想到蔡攸竟然能够阐述出来这么一番道理！
是，虽然蔡攸有些避实就虚，不在细节上纠缠，但这种直接切入义理核心，进行了一番极具说服力、甚至颇有见地的宏观阐发的方式，比背诵出某段经注更显实学功力！
这是思想的能力，是化用经典的能力！
赵佶原本沉著的脸，此刻已然云开雾散，眼中异彩连连。
他不懂太多深奥考据，但蔡攸这番论述，道理清晰，言辞雅驯，这种明澈通达的智慧，听起来既舒服又受启发，远比刚才那些老生常谈精彩得多！
赵佶不由击掌赞道：“好！蔡卿所言，深得皇极、五事之要，由己及人，由內而外，透彻明白！朕闻之，心有所悟。”
官家这一表態，如同定音之锤。
殿內气氛顿时为之一变。
蔡攸躬身：“陛下谬讚，此皆圣学昭彰，攸不过略述浅见。
陈公及诸位前辈学问深湛，攸所言必有疏漏不当之处，尚请不吝指正。”
他再次將姿態放低，把球踢回给陈瓘等人，显示风度。
陈瓘张了张嘴，却一时语塞。
蔡攸的回应，在义理阐发上几乎无懈可击，且得到了官家的肯定。
他若再纠缠细节考据，反倒显得自己气量狭小、刻意刁难了。
他心中五味杂陈，最终化作一声复杂的嘆息，躬身道：“蔡学士……高见。老夫……受教了。”
这受教二字，说得颇为艰难，却也等於变相承认了蔡攸方才所言的价值。
经筵至此，风波虽险，算是已安然度过，甚至可以说，蔡攸凭藉急智与超越时代的见识，完成了一次漂亮的反杀。
不仅化解了危机，更在最高学术殿堂上，初步展示了自己除了诗词之外的义理之才。
但是，今日所谓未必能令所有人心服。
仅凭一番口头阐发，虽可过关，却未必能彻底服眾，尤其难以让那些最重文章根柢、讲究文以载道形式的博学鸿儒们心折。
他们或许会承认自己有些急智，有些见解，但若要坐实一代文宗的潜质，还需要更具分量、更能体现文与道完美结合的东西。
既然要震慑，何不震慑得彻底一些？
蔡攸心念电转，已有成竹在胸。
就在赵佶讚赏之声刚落，眾人心绪未平之际，蔡攸再次向御座深深一揖，朗声道：“陛下嘉许，臣感愧交集。
陈公及诸位前辈以实学相期，攸虽愚陋，敢不竭诚？
方才所陈，乃一时口述，恐未能尽意。
昔韩昌黎有言：气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。文以气为主，气盛则言宜。
攸不才，愿试为文一篇，以《敬陈皇极五事疏》为题，谨申前议，兼述微忱，伏乞陛下与诸位鸿儒斧正。”
此言一出，举座再惊！
当场作文？
在经筵之上，面对天子与满朝博学之士，就如此严肃的经义命题，要当场作一篇完整的文章？
这已不是简单的应对考核，这简直是主动將考核难度提升到了极致！
即便是浸淫文章数十年的老手，也未必敢在如此压力下保证文思泉涌、下笔成章，且要文质兼备、义理通透！
赵佶的眼睛大亮，方才的些许担忧被巨大的好奇与期待取代。
他最爱才子风流，尤爱那种才华喷薄而出的瞬间。
蔡攸此举，大胆至极，也对他的胃口至极！
“准！速备笔墨纸砚！”赵佶迫不及待地吩咐。
內侍连忙在蔡攸面前设下短案，铺开素笺，研好浓墨。
殿內所有人的目光，如同聚光灯一般，牢牢锁定在那支即將挥毫的笔上。
陈瓘等人面色更加凝重，他们不信蔡攸真能当场作出什么像样的文章，但心中那丝不祥的预感却越来越强。
蒋猷、许翰等人则屏息凝神，满是探究与期待。
蔡攸闭目凝神片刻，仿佛在酝酿文气。
实则脑中，已將欧阳修《朋党论》的严谨结构、苏軾《留侯论》的纵横气势、以及韩愈《原道》的雄辩精神悄然融合，並注入自己对“皇极”、“五事”的独特理解。
当他睁开眼时，目光清澈而坚定，执笔在手，略一沉吟，便落笔如飞。
笔走龙蛇之间，清朗而有力的诵读声也隨之响起，与笔墨同步，迴荡在寂静的大殿：
“臣攸谨拜手稽首，敬陈《皇极五事疏》：
伏惟《洪范》九畴，彝伦攸敘。
其建皇极者，所以立大中至正之准；
列五事者，所以启修身应物之端。
帝王之要道，圣贤之微意，盖莫先乎是焉。
臣闻：极之不建，则四方无所取正；
事之不修，则百为无所本源。
故皇极之道，非徒巍然悬象以示尊也，实將以之齐七政、统群生、正万事。
犹天之有北辰，居其所而眾星拱之；
犹匠之有绳墨，定其则而曲直辨之。
是故人君体此，必先自居於无偏无党、无作好恶之公心，然后可以示臣民以荡荡平平之路。
其於用人之际，则黜陟必明，赏罚必信，使贤者尽其才，不肖者畏其法，如衡之至平，不欺毫釐；
如鉴之至明，不隱妍媸。此『皇极』昭而王道通也。
至若五事：貌、言、视、听、思，所以承皇极而致用者也。
貌不恭则失威，言不从则惑眾，视不明则蔽，听不聪则塞，思不睿则昏。
然臣窃谓，修此五者，非务外饰也，贵在返求诸己，以敬贯之。
心存乎敬，则容貌自然庄肃；
发乎敬，则言辞自然忠信；
察乎敬，则视听得其精明；
运乎敬，则思虑臻於睿智。
故敬者，五事之枢机，皇极之实践也。
未有內不敬而能外合於道者也。
且五事之用，非独一身之修。
貌恭而天下治礼，言从而天下向化，视明而贤奸判，听聪而得失闻，思睿而事务理。
推而广之，百官以是为惕励，万民以是为观感。
故人君修之一身，而效见於邦国；
持之顷刻，而风动於久远。
此『皇极』之体立，而『五事』之用行也。
今陛下垂拱九重，留神典学，於经筵之中，咨諏斯义，此诚尧舜兢业之心，禹汤不自满假之志也。
臣草茅微贱，得备侍讲，敢不罄竭愚衷？
惟愿陛下常存『皇极』之公，持守『五事』之敬，念兹在兹，夙夜匪懈。
使中和之德，充盈寰宇；敬慎之怀，通贯始终。
则彝伦攸敘，休徵协应，宗社永安，生民永赖。
臣不胜惓惓瞻仰之至。谨疏。”
文不加点，一气呵成。当最后一个字诵读完毕，笔锋也稳稳收住。
蔡攸搁笔，再次躬身。
蔡攸这番议论，固然谈不上是经学考据上的重大发现。
但其阐释的角度、提炼的要点、逻辑的严密，尤其是那种將经典义理与现实关怀、个人修养与公共责任打通的气象，绝非寻章摘句的腐儒所能为。
这需要的是对经典精神的深刻领悟、清晰的思辨能力，以及一种开阔的胸襟视野！
陈瓘的眉头紧紧锁起，他发现自己可能犯了一个错误。
他以为蔡攸的弱点在学问根底，却没想到蔡攸竟然能够阐述出来这么一番道理！
是，虽然蔡攸有些避实就虚，不在细节上纠缠，但这种直接切入义理核心，进行了一番极具说服力、甚至颇有见地的宏观阐发的方式，比背诵出某段经注更显实学功力！
这是思想的能力，是化用经典的能力！
赵佶原本沉著的脸，此刻已然云开雾散，眼中异彩连连。
他不懂太多深奥考据，但蔡攸这番论述，道理清晰，言辞雅驯，这种明澈通达的智慧，听起来既舒服又受启发，远比刚才那些老生常谈精彩得多！
赵佶不由击掌赞道：“好！蔡卿所言，深得皇极、五事之要，由己及人，由內而外，透彻明白！朕闻之，心有所悟。”
官家这一表態，如同定音之锤。
殿內气氛顿时为之一变。
蔡攸躬身：“陛下谬讚，此皆圣学昭彰，攸不过略述浅见。
陈公及诸位前辈学问深湛，攸所言必有疏漏不当之处，尚请不吝指正。”
他再次將姿態放低，把球踢回给陈瓘等人，显示风度。
陈瓘张了张嘴，却一时语塞。
蔡攸的回应，在义理阐发上几乎无懈可击，且得到了官家的肯定。
他若再纠缠细节考据，反倒显得自己气量狭小、刻意刁难了。
他心中五味杂陈，最终化作一声复杂的嘆息，躬身道：“蔡学士……高见。老夫……受教了。”
这受教二字，说得颇为艰难，却也等於变相承认了蔡攸方才所言的价值。
经筵至此，风波虽险，算是已安然度过，甚至可以说，蔡攸凭藉急智与超越时代的见识，完成了一次漂亮的反杀。
不仅化解了危机，更在最高学术殿堂上，初步展示了自己除了诗词之外的义理之才。
但是，今日所谓未必能令所有人心服。
仅凭一番口头阐发，虽可过关，却未必能彻底服眾，尤其难以让那些最重文章根柢、讲究文以载道形式的博学鸿儒们心折。
他们或许会承认自己有些急智，有些见解，但若要坐实一代文宗的潜质，还需要更具分量、更能体现文与道完美结合的东西。
既然要震慑，何不震慑得彻底一些？
蔡攸心念电转，已有成竹在胸。
就在赵佶讚赏之声刚落，眾人心绪未平之际，蔡攸再次向御座深深一揖，朗声道：“陛下嘉许，臣感愧交集。
陈公及诸位前辈以实学相期，攸虽愚陋，敢不竭诚？
方才所陈，乃一时口述，恐未能尽意。
昔韩昌黎有言：气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。文以气为主，气盛则言宜。
攸不才，愿试为文一篇，以《敬陈皇极五事疏》为题，谨申前议，兼述微忱，伏乞陛下与诸位鸿儒斧正。”
此言一出，举座再惊！
当场作文？
在经筵之上，面对天子与满朝博学之士，就如此严肃的经义命题，要当场作一篇完整的文章？
这已不是简单的应对考核，这简直是主动將考核难度提升到了极致！
即便是浸淫文章数十年的老手，也未必敢在如此压力下保证文思泉涌、下笔成章，且要文质兼备、义理通透！
赵佶的眼睛大亮，方才的些许担忧被巨大的好奇与期待取代。
他最爱才子风流，尤爱那种才华喷薄而出的瞬间。
蔡攸此举，大胆至极，也对他的胃口至极！
“准！速备笔墨纸砚！”赵佶迫不及待地吩咐。
內侍连忙在蔡攸面前设下短案，铺开素笺，研好浓墨。
殿內所有人的目光，如同聚光灯一般，牢牢锁定在那支即將挥毫的笔上。
陈瓘等人面色更加凝重，他们不信蔡攸真能当场作出什么像样的文章，但心中那丝不祥的预感却越来越强。
蒋猷、许翰等人则屏息凝神，满是探究与期待。
蔡攸闭目凝神片刻，仿佛在酝酿文气。
实则脑中，已將欧阳修《朋党论》的严谨结构、苏軾《留侯论》的纵横气势、以及韩愈《原道》的雄辩精神悄然融合，並注入自己对“皇极”、“五事”的独特理解。
当他睁开眼时，目光清澈而坚定，执笔在手，略一沉吟，便落笔如飞。
笔走龙蛇之间，清朗而有力的诵读声也隨之响起，与笔墨同步，迴荡在寂静的大殿：
“臣攸谨拜手稽首，敬陈《皇极五事疏》：
伏惟《洪范》九畴，彝伦攸敘。
其建皇极者，所以立大中至正之准；
列五事者，所以启修身应物之端。
帝王之要道，圣贤之微意，盖莫先乎是焉。
臣闻：极之不建，则四方无所取正；
事之不修，则百为无所本源。
故皇极之道，非徒巍然悬象以示尊也，实將以之齐七政、统群生、正万事。
犹天之有北辰，居其所而眾星拱之；
犹匠之有绳墨，定其则而曲直辨之。
是故人君体此，必先自居於无偏无党、无作好恶之公心，然后可以示臣民以荡荡平平之路。
其於用人之际，则黜陟必明，赏罚必信，使贤者尽其才，不肖者畏其法，如衡之至平，不欺毫釐；
如鉴之至明，不隱妍媸。此『皇极』昭而王道通也。
至若五事：貌、言、视、听、思，所以承皇极而致用者也。
貌不恭则失威，言不从则惑眾，视不明则蔽，听不聪则塞，思不睿则昏。
然臣窃谓，修此五者，非务外饰也，贵在返求诸己，以敬贯之。
心存乎敬，则容貌自然庄肃；
发乎敬，则言辞自然忠信；
察乎敬，则视听得其精明；
运乎敬，则思虑臻於睿智。
故敬者，五事之枢机，皇极之实践也。
未有內不敬而能外合於道者也。
且五事之用，非独一身之修。
貌恭而天下治礼，言从而天下向化，视明而贤奸判，听聪而得失闻，思睿而事务理。
推而广之，百官以是为惕励，万民以是为观感。
故人君修之一身，而效见於邦国；
持之顷刻，而风动於久远。
此『皇极』之体立，而『五事』之用行也。
今陛下垂拱九重，留神典学，於经筵之中，咨諏斯义，此诚尧舜兢业之心，禹汤不自满假之志也。
臣草茅微贱，得备侍讲，敢不罄竭愚衷？
惟愿陛下常存『皇极』之公，持守『五事』之敬，念兹在兹，夙夜匪懈。
使中和之德，充盈寰宇；敬慎之怀，通贯始终。
则彝伦攸敘，休徵协应，宗社永安，生民永赖。
臣不胜惓惓瞻仰之至。谨疏。”
文不加点，一气呵成。当最后一个字诵读完毕，笔锋也稳稳收住。
蔡攸搁笔，再次躬身。