第243章 朝廷与国王与教会
第243章 朝廷与国王与教会
朱桓看著几个难以置信的哥哥们：“欧洲確实有点像南北朝，不过没有发生南北朝和唐朝的灭佛之事。
“所以天竺、天方、欧洲的僧侣教士们，总体社会地位一直持续不断上升了数百上千年之久。
“教会的影响也不断地扩大，关键是所有民眾都变成了信徒。
“他们的城市之中不一定有国王派遣的官员，但一定有教士们管理的教会。
“最为宏大的建筑也全都是教会的，而不是国王的。
“国王身边的文职官员，几乎全都是教会出身，国王只是个军头。
“关键是，皇帝继位的时候，要给某个天师、主持跪下，让他授予皇帝权力。
“所有文武官员，面对和尚道士的时候，都要恭恭敬敬的。
“比较重要的典礼仪式，都要教士来主持，百姓结婚也需要教士来证婚。
“国王如果惹怒了他们的大教主，就可能会被教主宣布开革出教。
“国王可能就此失去权力，不得不到教主门外跪地求饶————”
朱听到这些就觉得非常的不可思议：“那我们去了这些地方之后怎么办？总不能也这个样子吧？我们把这些教士全部都杀了能解决吗？”
其他三人觉得单纯杀估计不行，但是都没有马上开口，想看朱桓会怎么解答。
朱桓也直接给他们说明自己知道的事情：“如果我们的军队足够多，金钱也足够多的话，单纯杀也可以暂时压制。
“但是我们显然不能投入无限的金钱和人力去做这种事情。
“那就很难通过少数几次杀戮彻底解决问题了。
“必须在正面武力征討之外，再准备一些针锋相对的手段。
“我们的军队和官员们，不能单纯取代他们旧有的国王和军官系统。
“还要同时取代他们社会中的僧侣教士的地位。
“否则他们会持续私下传播，直到天下百姓都信仰他们的神。
“甚至能够通过藩国与大明的联繫，將他们的教派反向渗透到大明本土来。
“就像蒙古人一样，他们虽然征服了大量天方教国家，在西域和波斯等地设立了藩国。
“但是这反而导致天方教在蒙古人的统治区內快速传播。
“当教会在这些藩国范围普及之后，蒙古人的伊利汗国、钦察汗国、察合台汗国都陆续接受了天方教，变成了更大规模的天方教国家。
“由於蒙古人利用色目商人管理天下，导致来西域和中原活动的天方教回回也越来越多，以至於都跑到云南去传播了。
“如果不是汉人数量眾多，江南地区的人口特別稠密，关键是中原还有释道儒的传统学问抵御，否则中原百姓都可能被天方教掌控————”
朱元璋听到朱桓的介绍，忍不住非常严肃的提醒：“此事需要格外慎重，有蒙古人的前车之鑑，我们绝对不能重蹈覆辙。
“老五你有什么针对性的手段？如何控制这些教派的传播？”
朱桓对此早就有过考虑：“对於这种私下自发传播的东西，单纯依靠朝廷手段来查禁是很难的。
“在没有教会土壤的大明本土还有些用处。
“到了本来就是天竺教、天方教、基督教比较活跃的地方，本来就百姓全面信教的地方，我们没有办法彻底解决。
“这些百姓都是天然的信徒，让他们完全不信奉神佛，他们会觉得不正常，无法接受这样面对现实的生活。
“那我们就只能反过来操作了。
“我们也做出一套类似的东西，占据已经形成的宗教生態位。”
朱元璋听明白了朱桓的逻辑，但是对朱桓的结论有些疑虑，下意识的反问：“我们大明也要组织一个教派？还要用他们的方式组织？”
朱桓马上解释说：“要禁绝一项已经出现过的组织行组成，最好的方法不是严厉的禁绝，而是造一个假的出来，关键是受自己掌控的。
“应该是用我们製造的，规格与他们类似的瓶子，装上我们酿的酒。
“或者在现有的自己的瓶装酒上，贴一个他们认识的標籤。
“宣称这个就是他们原有的那个东西，让他们都来用这一个，而不是原来的。”
朱棣听著朱桓的话若有所思，但是觉得这样似乎不容易实现：“但是假的毕竟是假的呀，他们能接受吗？”
朱桓呵呵笑著说：“其实不完全是假的，內在有很多非常类似的东西。
“以欧洲诸国为例，他们相当於五胡乱华之后，五胡一直没有被赶走。
“这些胡人创建了一堆大小氏族邦国。
“但是他们这些胡虏不会治理天下，他们就像五胡乱华后的北朝一样，只能学习被他们打败的罗马王朝的制度。
“罗马人留下的教会，就在这个时候抓住了机会。
“利用他们掌握的知识，占据了欧洲各个国家朝廷文官的地位。
“可以看做是中原长期分裂，从未彻底的统一，君王都是外来的蛮夷。
“中原文人都信奉孔孟之学，孔家成了儒学教主。
“还是昊天上帝意志的代行者，可以单独祭祀昊天上帝。
“孔家教育和培养儒生，协助蛮族首领治理国家，收取赋税。
“孔家同时先抽十分之一，用於供养所有的儒生。
“最终形成了儒教与王国共存的关係。”
朱棣听到这里隱约明白了一些，但是仍然没有完全弄清楚，就马上追问：“然后呢？到了西方之后，我们具体应该怎么做？”
朱桓继续给兄长们指路：“欧洲的教会和国王领主共存，本质上是蛮族的国王和领主缺乏治理手段，罗马人留下的教会填补了这个空缺，也抓住了这个机会。
“而我们的中央和地方朝廷文官，本来就是以治理天下和地方为己任的。
“现在我们再反过来去看的话，就会发现欧洲教会承担的很多社会职能，在中原皇朝的皇室和朝廷之中本来就有能够对应的事物。
“就比如说神，他们信仰的至高神，可以直接用我们的昊天上帝来对应。
“他们的圣子和先知，用我们的天子来对应。
“父皇作为天子，以圣子皇帝身份兼任教主，代行上帝意志。
“我们文官朝廷直接对应他们的教会，什一税也直接交给我们的朝廷官员。
“中央朝廷的主要官员对应大主教，大理寺对应审判庭。
“按察使和判官对应地方上的裁判官，知府、知县等民政主官对应每个行政区的主教。
“在没有设立专门的提学官和教諭的行政区中，知州、知县本来就担著教化之责。
“在他们的角度看，朝廷官员在边疆地区编户齐民，也可以算是在传教。
“当然，也有一些东西不是完全对应的。
“我们需要另外设立一些新的官职，或者增加一些官职的实际权力，承担真正的教会中才会有的特定职责，同时也要掌握对应的权力。
“最重要的是基层官员，要在每一个镇、一个村，都要设立至少一个官员。
“按照教会的做法，他们应该负责传教，用我们的说法就是教化。
“同时也负责收税，每个村子每家每户都要收什一税。
“对於相对偏远的地区，绝大部分税收都不需要送到朝廷来，可以直接用在当地施行教化的开支上。
“可以用互助的名义来徵收，中原民间教会的手段也可以用上。”
朱元璋听著这些介绍皱眉不语，心中认真思考这样做的可行性，优缺点问题。
这时候朱標忽然插嘴反问：“桓弟，这些西戎本来就有教会，为什么要接受我们的新教会？”
朱桓理所当然的说：“那当然是要有武力支持，传教————应该说施行教化的事情，本来就是应该是一手经书，一手刀枪火銃的。
“能有军队配合的地方，就让文官与军队同时行动，军队提供武力支持，打败当地原有的国王和领主以及教会的军队。
“然后文官出面，担任地方基层官员，兼任他们认为的主教职务，宣布他们原有的教会和经文都是异端。
“让当地百姓改读我们的经文，接受並遵循我们的教义，也就是我们中华的传统礼法。
“我们的基层机构，占据了原来教会的位置之后，再坚持一两代人的时间，他们的教会就很难再回来了。
“做不到军队与文官配合的地方，可以让军队披上外袍兼任传教士，用他们的说法可以称之为圣战士。
“用刀枪火统送不改信的异端去死。
“如果当地君主愿意投降，愿意接纳並改行我们的礼法。
“接纳我们的文官进入他的宫廷和领地，协助他管理他的领地並收什一税。
“那朝廷也可以承认他们的身份，授予他们世袭武官职务。
“在大明朝廷看来，就是为一个土司授官，並安排文官去管理民政並收税。”
朱標听完就陷入了思考。
朱元璋听到这里就意识到了一个问题：“若是欧洲这些教会的职责，与大明朝廷的文官相对应。
“那他们的国王和首领们，当地的部落酋首们，与大明就並非绝对的敌人。
“这些国王和首领们，接受天方教或者欧洲教，不一定是主动的。
“可能是教会已经在他的国家內部传遍了，他们不得不顺水推舟的接纳而已。
“大明在这些地区作战，首先要驱散当地教会势力。
“同时可以爭取当地国王的臣服，让他们接纳大明的制度和礼法並且交税。
“以前他们可以跪拜其他的神和主教们，以后也可以跪拜大明天子和天使。
“以前由他们的主教为他们主持继位仪式，以后可以由大明的天使来册封。
“以前的教会可以帮助他们主力百姓，以后大明的文官同样可以。
“大明还有更强的军队，能够迫使他们接受这种改变。”
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朱桓看著几个难以置信的哥哥们：“欧洲確实有点像南北朝，不过没有发生南北朝和唐朝的灭佛之事。
“所以天竺、天方、欧洲的僧侣教士们，总体社会地位一直持续不断上升了数百上千年之久。
“教会的影响也不断地扩大，关键是所有民眾都变成了信徒。
“他们的城市之中不一定有国王派遣的官员，但一定有教士们管理的教会。
“最为宏大的建筑也全都是教会的，而不是国王的。
“国王身边的文职官员，几乎全都是教会出身，国王只是个军头。
“关键是，皇帝继位的时候，要给某个天师、主持跪下，让他授予皇帝权力。
“所有文武官员，面对和尚道士的时候，都要恭恭敬敬的。
“比较重要的典礼仪式，都要教士来主持，百姓结婚也需要教士来证婚。
“国王如果惹怒了他们的大教主，就可能会被教主宣布开革出教。
“国王可能就此失去权力，不得不到教主门外跪地求饶————”
朱听到这些就觉得非常的不可思议：“那我们去了这些地方之后怎么办？总不能也这个样子吧？我们把这些教士全部都杀了能解决吗？”
其他三人觉得单纯杀估计不行，但是都没有马上开口，想看朱桓会怎么解答。
朱桓也直接给他们说明自己知道的事情：“如果我们的军队足够多，金钱也足够多的话，单纯杀也可以暂时压制。
“但是我们显然不能投入无限的金钱和人力去做这种事情。
“那就很难通过少数几次杀戮彻底解决问题了。
“必须在正面武力征討之外，再准备一些针锋相对的手段。
“我们的军队和官员们，不能单纯取代他们旧有的国王和军官系统。
“还要同时取代他们社会中的僧侣教士的地位。
“否则他们会持续私下传播，直到天下百姓都信仰他们的神。
“甚至能够通过藩国与大明的联繫，將他们的教派反向渗透到大明本土来。
“就像蒙古人一样，他们虽然征服了大量天方教国家，在西域和波斯等地设立了藩国。
“但是这反而导致天方教在蒙古人的统治区內快速传播。
“当教会在这些藩国范围普及之后，蒙古人的伊利汗国、钦察汗国、察合台汗国都陆续接受了天方教，变成了更大规模的天方教国家。
“由於蒙古人利用色目商人管理天下，导致来西域和中原活动的天方教回回也越来越多，以至於都跑到云南去传播了。
“如果不是汉人数量眾多，江南地区的人口特別稠密，关键是中原还有释道儒的传统学问抵御，否则中原百姓都可能被天方教掌控————”
朱元璋听到朱桓的介绍，忍不住非常严肃的提醒：“此事需要格外慎重，有蒙古人的前车之鑑，我们绝对不能重蹈覆辙。
“老五你有什么针对性的手段？如何控制这些教派的传播？”
朱桓对此早就有过考虑：“对於这种私下自发传播的东西，单纯依靠朝廷手段来查禁是很难的。
“在没有教会土壤的大明本土还有些用处。
“到了本来就是天竺教、天方教、基督教比较活跃的地方，本来就百姓全面信教的地方，我们没有办法彻底解决。
“这些百姓都是天然的信徒，让他们完全不信奉神佛，他们会觉得不正常，无法接受这样面对现实的生活。
“那我们就只能反过来操作了。
“我们也做出一套类似的东西，占据已经形成的宗教生態位。”
朱元璋听明白了朱桓的逻辑，但是对朱桓的结论有些疑虑，下意识的反问：“我们大明也要组织一个教派？还要用他们的方式组织？”
朱桓马上解释说：“要禁绝一项已经出现过的组织行组成，最好的方法不是严厉的禁绝，而是造一个假的出来，关键是受自己掌控的。
“应该是用我们製造的，规格与他们类似的瓶子，装上我们酿的酒。
“或者在现有的自己的瓶装酒上，贴一个他们认识的標籤。
“宣称这个就是他们原有的那个东西，让他们都来用这一个，而不是原来的。”
朱棣听著朱桓的话若有所思，但是觉得这样似乎不容易实现：“但是假的毕竟是假的呀，他们能接受吗？”
朱桓呵呵笑著说：“其实不完全是假的，內在有很多非常类似的东西。
“以欧洲诸国为例，他们相当於五胡乱华之后，五胡一直没有被赶走。
“这些胡人创建了一堆大小氏族邦国。
“但是他们这些胡虏不会治理天下，他们就像五胡乱华后的北朝一样，只能学习被他们打败的罗马王朝的制度。
“罗马人留下的教会，就在这个时候抓住了机会。
“利用他们掌握的知识，占据了欧洲各个国家朝廷文官的地位。
“可以看做是中原长期分裂，从未彻底的统一，君王都是外来的蛮夷。
“中原文人都信奉孔孟之学，孔家成了儒学教主。
“还是昊天上帝意志的代行者，可以单独祭祀昊天上帝。
“孔家教育和培养儒生，协助蛮族首领治理国家，收取赋税。
“孔家同时先抽十分之一，用於供养所有的儒生。
“最终形成了儒教与王国共存的关係。”
朱棣听到这里隱约明白了一些，但是仍然没有完全弄清楚，就马上追问：“然后呢？到了西方之后，我们具体应该怎么做？”
朱桓继续给兄长们指路：“欧洲的教会和国王领主共存，本质上是蛮族的国王和领主缺乏治理手段，罗马人留下的教会填补了这个空缺，也抓住了这个机会。
“而我们的中央和地方朝廷文官，本来就是以治理天下和地方为己任的。
“现在我们再反过来去看的话，就会发现欧洲教会承担的很多社会职能，在中原皇朝的皇室和朝廷之中本来就有能够对应的事物。
“就比如说神，他们信仰的至高神，可以直接用我们的昊天上帝来对应。
“他们的圣子和先知，用我们的天子来对应。
“父皇作为天子，以圣子皇帝身份兼任教主，代行上帝意志。
“我们文官朝廷直接对应他们的教会，什一税也直接交给我们的朝廷官员。
“中央朝廷的主要官员对应大主教，大理寺对应审判庭。
“按察使和判官对应地方上的裁判官，知府、知县等民政主官对应每个行政区的主教。
“在没有设立专门的提学官和教諭的行政区中，知州、知县本来就担著教化之责。
“在他们的角度看，朝廷官员在边疆地区编户齐民，也可以算是在传教。
“当然，也有一些东西不是完全对应的。
“我们需要另外设立一些新的官职，或者增加一些官职的实际权力，承担真正的教会中才会有的特定职责，同时也要掌握对应的权力。
“最重要的是基层官员，要在每一个镇、一个村，都要设立至少一个官员。
“按照教会的做法，他们应该负责传教，用我们的说法就是教化。
“同时也负责收税，每个村子每家每户都要收什一税。
“对於相对偏远的地区，绝大部分税收都不需要送到朝廷来，可以直接用在当地施行教化的开支上。
“可以用互助的名义来徵收，中原民间教会的手段也可以用上。”
朱元璋听著这些介绍皱眉不语，心中认真思考这样做的可行性，优缺点问题。
这时候朱標忽然插嘴反问：“桓弟，这些西戎本来就有教会，为什么要接受我们的新教会？”
朱桓理所当然的说：“那当然是要有武力支持，传教————应该说施行教化的事情，本来就是应该是一手经书，一手刀枪火銃的。
“能有军队配合的地方，就让文官与军队同时行动，军队提供武力支持，打败当地原有的国王和领主以及教会的军队。
“然后文官出面，担任地方基层官员，兼任他们认为的主教职务，宣布他们原有的教会和经文都是异端。
“让当地百姓改读我们的经文，接受並遵循我们的教义，也就是我们中华的传统礼法。
“我们的基层机构，占据了原来教会的位置之后，再坚持一两代人的时间，他们的教会就很难再回来了。
“做不到军队与文官配合的地方，可以让军队披上外袍兼任传教士，用他们的说法可以称之为圣战士。
“用刀枪火统送不改信的异端去死。
“如果当地君主愿意投降，愿意接纳並改行我们的礼法。
“接纳我们的文官进入他的宫廷和领地，协助他管理他的领地並收什一税。
“那朝廷也可以承认他们的身份，授予他们世袭武官职务。
“在大明朝廷看来，就是为一个土司授官，並安排文官去管理民政並收税。”
朱標听完就陷入了思考。
朱元璋听到这里就意识到了一个问题：“若是欧洲这些教会的职责，与大明朝廷的文官相对应。
“那他们的国王和首领们，当地的部落酋首们，与大明就並非绝对的敌人。
“这些国王和首领们，接受天方教或者欧洲教，不一定是主动的。
“可能是教会已经在他的国家內部传遍了，他们不得不顺水推舟的接纳而已。
“大明在这些地区作战，首先要驱散当地教会势力。
“同时可以爭取当地国王的臣服，让他们接纳大明的制度和礼法並且交税。
“以前他们可以跪拜其他的神和主教们，以后也可以跪拜大明天子和天使。
“以前由他们的主教为他们主持继位仪式，以后可以由大明的天使来册封。
“以前的教会可以帮助他们主力百姓，以后大明的文官同样可以。
“大明还有更强的军队，能够迫使他们接受这种改变。”
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