第55章 道歷和降圣节
如何分配利益，永远是不同势力结盟最先考虑的问题。
只要利益分配能达成一致意见，其它的什么政见、仇恨之类的，都是可以搁置的。
楼观道、茅山派、金仙观三家，顺利完成利益分配。
也代表著盟约正式確立。
虽然不是那种严肃的书面契约，也没有什么见证人。
但依然不妨碍它所代表的意义。
盟约建立，岐暉、王远知和陈玄玉三人的关係，显得更加的融洽。
而陈玄玉也终於说起了另外一个目的：
“今天来这里，还有两件事情想与两位前辈商议。”
岐暉开口道：“真人但说无妨。”
陈玄玉说道：“我想重新定义道歷。”
王远知年龄太大了，刚才商量那么久的正事，耗费了许多精神，这会儿正昏昏欲睡。
听到这话顿时清醒过来，问道：“哦，不知真人想如何定义道歷？”
不熟悉的道教的人可能不知道，其实道教有一门独属於自己的历法，名为道歷。
道歷这个概念形成於何时已经不可考，总之可以肯定的是，非常的早。
不过了解过道歷的真实情况后，陈玄玉有些无语。
以夏历为基准，纪年起点採用的却是皇帝纪年法，並以甲子纪年为循环。
这是什么究极缝合怪？
然而，道歷自形成那天起，就一直是道教自娱自乐的东西。
也就唐朝为了抬高道教地位用了一段时间，宋朝又恢復了黄帝纪元。
陈玄玉认为，道歷不被世人认可，原因很简单。
其一计算复杂；其二应用范围狭窄；
其三並未在社会上推广开来，一直都只有道教自己在用。
陈玄玉要做的，就是改革道歷，让其名副其实。
说白了，就是要把道歷变成国家历法。
从而在全社会层面进行推广。
最关键的是，不再以甲子循环纪年，而是改成类似公元纪年的形式。
以起始点为基准，之前多少年，之后多少年。
“这种纪年法以数字顺序增减，更加清晰，一目了然……”
“我们不但要自己用这种纪年法，还要在全天下推广开来。”
“比如所有的史书，凡是出现年份的，一律改成道歷多少年。”
“不知两位真人以为此法如何？”
数字顺序纪年？推广天下？
两位高功都见识不凡，很容易就明白他说的是什么意思。
自然也能明白这么改的好处。
尤其是在歷史圈，顺序纪年的优势实在太大了。
打个比方，元狩二年离始皇帝一统天下有多少年？离现在又有多少年？
但如果用数字顺序纪年，就一目了然了。
对普通百姓来说，数字顺序纪年，也同样比天干地支简单易学。
而简单方便，恰恰是大范围推广最重要的特质。
岐暉率先做出反应，击掌嘆道：
“真人高见，新道歷確实更加方便，易於推广。”
“如果真的形成天下人皆用道歷的局面。”
“对我道教的兴盛，將起到不可估量的作用。”
王远知更是直言道：“大唐以老子为祖，尊崇道家，陛下定然会同意以道歷为新朝历法。”
陈玄玉却摇头道：“歷朝歷代皆以黄帝纪元为歷，贸然改成道歷，恐怕会遭到许多人反对。”
“到时陛下不一定愿意扛著压力，强行通过此决议，除非……”
岐暉追问道：“除非什么？”
陈玄玉说道：“除非我们將道歷的纪年起点，由黄帝登基之日，改成老子的寿诞之日。”
王远知面露迟疑之色：“这……恐怕我道教其他教派不会同意啊。”
楼观道本就尊老子为宗，自然不会反对。
茅山派同时尊元始天尊和太上老君，也不会反对此事。
然而，道教不只有这两派。
如阁皂山灵宝派也逐渐强势，他们尊的是元始天尊。
道歷是整个道教共有的，他们可不会因为楼观和茅山强大，就同意修改。
更不会同意以老子诞生为道歷起始点。
而新道歷如果无法得到其他教派的认可，也很难彻底推广开来。
岐暉却若有所思的道：“本来我还担心革新道歷，会遭到其他教派的反对，朝廷可能也不会支持。”
“但若是新道歷以老子诞辰为纪年起点，反倒是更有可能成功。”
王远知也不笨，略一思索就明白了他的意思：
“您是说陛下？”
岐暉頷首道：“对，陛下肯定会支持这项变革。”
“然后我们再联络龙虎山天师府和丹鼎派造势。”
这两个教派也都尊太上老君，不会反对此事。
而这几个教派，就基本代表了当前道教七八成的力量。
足以掀起巨大的舆论浪潮，与朝野间的反对派打擂台。
然后再由朝廷出面，压制道教內部各派系，让他们必须接受新道歷。
“模糊新道歷的变革，重点强调其对道教的帮助。”
“把推广新道歷，变成道教和其他势力的爭锋。”
“再有朝廷的支持，道教內部各派系就没办法再反对此事。”
到时候反对此事就是吃里扒外，没有哪个派系敢担上这样的污名。
王远知道：“真人所言甚是，如此一来，新道歷定能成为天下共用之历法。”
“为我道教大兴添砖加瓦。”
陈玄玉心里也不停叫好，不愧是老狐狸……
呸，不愧是我道教高功啊。
这一手借力打力，玩的太精彩了。
实际上，也就是大唐刚刚一统天下，江山还没有完全坐稳。
换成贞观以后，压根就不用担心这些。
李世民可乾纲独断，直接下旨强行推广。
原本歷史上，就是李治不顾反对，强行將道教確立为国教。
到了李隆基时期，更是將老子的诞辰设定为降圣节，是全国法定节假日。
那时，虽然大唐没有將道歷作为国家历法。
但道教为了討好皇室，也很配合的將道歷的起始点，改成了老子诞辰。
直到宋朝才重新改回黄帝纪年。
不过就算是目前推行，问题也不大。
皇权就是皇权，虽然李唐才刚刚一统，也不是谁都能挑战的。
如果李渊铁了心支持新道歷，是没人能拗的过他的。
所以，將新道歷的起始点设置成老子的诞辰，就是为了收买李渊。
怕不保险，陈玄玉又说道：
“我们可以將老子的诞辰，作为我道教的节日，就叫降圣节。”
“我相信，陛下肯定会非常满意的。”
岐暉和王远知皆连连点头，道：
“陛下断无不同意的道理。”
什么叫政治正確？这就是。
在大唐，吹捧老子绝对是最正確的事情。
之后三人又协商了具体操作方法。
陈玄玉很清楚，金仙观细胳膊细腿，扛不起这个压力。
很主动的將这个功劳，让给了楼观道和茅山派。
最后三人商定，先易后难。
先由楼观道提议设立降圣节。
此事不涉及什么传统，纯为了政治正確，基本不会引起反对。
等大家都接受了降圣节的存在，再由茅山派提出，以新道歷为国朝历法。
这件事情敲定，陈玄玉来长安的目的，就基本全部达成。
三人转而聊起了轻鬆的话题，主要是討论经意。
虽然三人经常书信往来，但信能记载的信息还是太少，远不如当面交流方便详尽。
这几个月来，他们心中可都积累了不少问题。
不只是岐暉和王远知有问题，陈玄玉也同样有很多问题，想向两人请教。
只是让陈玄玉没想到的是，他们这边还没正式开始论法。
外面那群红袍、黄袍真人，不知道怎么就得知了消息。
『哗啦』一下涌了进来，向三人行礼后，很自觉的站在了两旁，犹如学生一般。
两位高功就好似没看到一般，听之任之。
这种情况，陈玄玉还能说啥，旁听就旁听唄。
正如之前陈玄玉所想的那般，楼观道和茅山派都非常重视这次变革。
他们在金仙观搞变革的时候，两位高功召集了门下代表，进行了一轮又一轮的磋商。
两位高功也將许多已经確定的內容，传授给眾人。
既是为了说服眾人，也是为了提前打基础，免得自家人都无法適应新思想。
甚至，两位高功写给陈玄玉的信里，不少问题都是代替眾人问的。
这也是为何这群红袍、黄袍，见到陈玄玉的时候，没有丝毫不敬的原因。
不然真以为他们这么谦虚，对一个八九岁的道童执弟子礼啊。
其实是早就被折服了。
但这些人心中，同样积累了许多问题。
好不容逮到陈玄玉，可得好好求教一番。
当然，除了请教问题，还带有一些考验的意思在里面。
虽然之前他们已经通过信件，知道了陈玄玉的能力。
可他实在太年幼了，大家心里难免会有所疑虑。
陈玄玉自然也知道这一点，虽然压力很大，却毫不怯场。
与两位高功高谈阔论，详细阐述了自己对道教变革的计划。
並详细解答了，他们关於变革积累的疑惑。
没多久，王远知就藉口疲倦，將提问的机会让给了身后的弟子们。
好不容易获得提问机会，那些弟子爆发出了更大的热情。
纷纷提出各种问题。
陈玄玉都一一作了解答。
很多即便不是特別了解的，也根据未来世界文化发展的走势，做出了一些建设性的提议。
这些人，不论能不能接受陈玄玉见解。
都对其广博的知识，创新的思维感到敬佩。
难怪能主导道教这次的变革，果然厉害啊。
只是，经过刚才的提问，陈玄玉也发现了一个问题。
大家的问题主要围绕经意展开，很少有涉及宗教本身的。
偶尔有提及宗教问题的，也非常浅显。
包括茅山派的眾人也皆是如此。
这再次证明，道教与其说是宗教，更像是学派。
陈玄玉决定，给大家系统普及一下，什么是宗教。
所以，在大家的提问告一段落后，他就问出了一个问题：
“大家是否思考过，宗教是如何诞生的，又是如何发展到今天的？”
场面为之一静，眾人目光齐刷刷的向他看来，却没有任何一人回答。
一直闭目养神的王远知，大约也猜到了他的想法，睁开眼睛问道：
“我虽研究了一辈子宗教，对这个问题却始终很模糊，还请真人赐教。”
陈玄玉先扫视了一圈眾人，见没有人说话，才开口道：
“宗教具体是什么时候诞生的，又如何诞生，已经不可考。”
“但通过研究深山老林里的原始部落，可以得到一些提示。”
这时一位黄袍真人提出质疑：“我华夏乃天朝上国，岂能与蛮夷並论？”
说完他还歉意的道：“非是贫道对真人不敬，实在是华夷相差悬殊。”
陈玄玉笑道：“无需道歉，做学问就要保持怀疑精神，勇於对一切问题提出质疑。”
“只有这样学问才会进步，时代才会一天天变好。”
红袍真人露出敬佩之意，行了一礼后退回人群，等待他的回答。
陈玄玉接著说道：“你方才的问题问的很好。”
“文化发展与外部环境息息相关，靠山的人善攀爬，靠水的人善舟船。”
“每个族群面临的环境都不一样，生活习惯也不同，文化也会有差异。”
“用深山老林里的原始部落习惯，来推测华夏远古文明，很难说是否正確。”
“但方才我也说了，只是借鑑参考，提供一个思路。”
“我们的史书也记载了，上古之民不通礼仪，饮毛茹血，与野兽同居。”
“后来有巢氏发明了房屋，燧人氏钻木取火，神农氏尝百草，伏羲氏定人伦，始有华夏。”
“大家想一下，在上古先贤降生以前。”
“华夏先民的生活情况，与现在那些原始部落生活，是不是很相似？”
眾人皆恍然大悟，原来如此。
在先贤出现以前，华夏先民其实与蛮夷无异。
正是有了先贤的教化，华夏先民才脱离了蒙昧，成为讲礼仪的族群。
那么用现在原始部落的情况，来倒推上古华夏先民的情况，確实有一定的道理。
听到这里，眾人皆心悦诚服。
岐暉和王远知的感触更深。
之前陈玄玉一直强调，佛教的经文特別注重逻辑性，討论什么问题都会有论证过程。
所以佛经更容易说服人，和尚也都善辩。
相对应的，华夏各学派的思想，皆是从三代形成的贵族之学分化而成。
所以天然带有上位者视角，训示的味道很浓重。
我说的就是道理，如果有质疑那就別学。
所以，在遇到注重逻辑的佛学后，儒道两家都不是对手。
对於这番言辞，两人只是部分认同，对於【逻辑】的理解也始终不太透彻。
现在，陈玄玉通过一个简单的问题，通过一番简单的对答，就成功说服眾人。
让他们认同了，华夏先民过著和今日蛮夷相似的生活。
从而为他，【观察原始部落生活，倒推华夏先民生活】的方法，提供了理论依据。
原来这就是【逻辑】的魅力啊。
再没有任何语言，比亲身经歷，更能触动人心的了。
陈玄玉並不知道，只是习惯性的一番解释，竟然让两位高功感受到了【逻辑】的魅力。
他目光再次扫过眾人，见大家再无疑问，就接著讲了下去。
只要利益分配能达成一致意见，其它的什么政见、仇恨之类的，都是可以搁置的。
楼观道、茅山派、金仙观三家，顺利完成利益分配。
也代表著盟约正式確立。
虽然不是那种严肃的书面契约，也没有什么见证人。
但依然不妨碍它所代表的意义。
盟约建立，岐暉、王远知和陈玄玉三人的关係，显得更加的融洽。
而陈玄玉也终於说起了另外一个目的：
“今天来这里，还有两件事情想与两位前辈商议。”
岐暉开口道：“真人但说无妨。”
陈玄玉说道：“我想重新定义道歷。”
王远知年龄太大了，刚才商量那么久的正事，耗费了许多精神，这会儿正昏昏欲睡。
听到这话顿时清醒过来，问道：“哦，不知真人想如何定义道歷？”
不熟悉的道教的人可能不知道，其实道教有一门独属於自己的历法，名为道歷。
道歷这个概念形成於何时已经不可考，总之可以肯定的是，非常的早。
不过了解过道歷的真实情况后，陈玄玉有些无语。
以夏历为基准，纪年起点採用的却是皇帝纪年法，並以甲子纪年为循环。
这是什么究极缝合怪？
然而，道歷自形成那天起，就一直是道教自娱自乐的东西。
也就唐朝为了抬高道教地位用了一段时间，宋朝又恢復了黄帝纪元。
陈玄玉认为，道歷不被世人认可，原因很简单。
其一计算复杂；其二应用范围狭窄；
其三並未在社会上推广开来，一直都只有道教自己在用。
陈玄玉要做的，就是改革道歷，让其名副其实。
说白了，就是要把道歷变成国家历法。
从而在全社会层面进行推广。
最关键的是，不再以甲子循环纪年，而是改成类似公元纪年的形式。
以起始点为基准，之前多少年，之后多少年。
“这种纪年法以数字顺序增减，更加清晰，一目了然……”
“我们不但要自己用这种纪年法，还要在全天下推广开来。”
“比如所有的史书，凡是出现年份的，一律改成道歷多少年。”
“不知两位真人以为此法如何？”
数字顺序纪年？推广天下？
两位高功都见识不凡，很容易就明白他说的是什么意思。
自然也能明白这么改的好处。
尤其是在歷史圈，顺序纪年的优势实在太大了。
打个比方，元狩二年离始皇帝一统天下有多少年？离现在又有多少年？
但如果用数字顺序纪年，就一目了然了。
对普通百姓来说，数字顺序纪年，也同样比天干地支简单易学。
而简单方便，恰恰是大范围推广最重要的特质。
岐暉率先做出反应，击掌嘆道：
“真人高见，新道歷確实更加方便，易於推广。”
“如果真的形成天下人皆用道歷的局面。”
“对我道教的兴盛，將起到不可估量的作用。”
王远知更是直言道：“大唐以老子为祖，尊崇道家，陛下定然会同意以道歷为新朝历法。”
陈玄玉却摇头道：“歷朝歷代皆以黄帝纪元为歷，贸然改成道歷，恐怕会遭到许多人反对。”
“到时陛下不一定愿意扛著压力，强行通过此决议，除非……”
岐暉追问道：“除非什么？”
陈玄玉说道：“除非我们將道歷的纪年起点，由黄帝登基之日，改成老子的寿诞之日。”
王远知面露迟疑之色：“这……恐怕我道教其他教派不会同意啊。”
楼观道本就尊老子为宗，自然不会反对。
茅山派同时尊元始天尊和太上老君，也不会反对此事。
然而，道教不只有这两派。
如阁皂山灵宝派也逐渐强势，他们尊的是元始天尊。
道歷是整个道教共有的，他们可不会因为楼观和茅山强大，就同意修改。
更不会同意以老子诞生为道歷起始点。
而新道歷如果无法得到其他教派的认可，也很难彻底推广开来。
岐暉却若有所思的道：“本来我还担心革新道歷，会遭到其他教派的反对，朝廷可能也不会支持。”
“但若是新道歷以老子诞辰为纪年起点，反倒是更有可能成功。”
王远知也不笨，略一思索就明白了他的意思：
“您是说陛下？”
岐暉頷首道：“对，陛下肯定会支持这项变革。”
“然后我们再联络龙虎山天师府和丹鼎派造势。”
这两个教派也都尊太上老君，不会反对此事。
而这几个教派，就基本代表了当前道教七八成的力量。
足以掀起巨大的舆论浪潮，与朝野间的反对派打擂台。
然后再由朝廷出面，压制道教內部各派系，让他们必须接受新道歷。
“模糊新道歷的变革，重点强调其对道教的帮助。”
“把推广新道歷，变成道教和其他势力的爭锋。”
“再有朝廷的支持，道教內部各派系就没办法再反对此事。”
到时候反对此事就是吃里扒外，没有哪个派系敢担上这样的污名。
王远知道：“真人所言甚是，如此一来，新道歷定能成为天下共用之历法。”
“为我道教大兴添砖加瓦。”
陈玄玉心里也不停叫好，不愧是老狐狸……
呸，不愧是我道教高功啊。
这一手借力打力，玩的太精彩了。
实际上，也就是大唐刚刚一统天下，江山还没有完全坐稳。
换成贞观以后，压根就不用担心这些。
李世民可乾纲独断，直接下旨强行推广。
原本歷史上，就是李治不顾反对，强行將道教確立为国教。
到了李隆基时期，更是將老子的诞辰设定为降圣节，是全国法定节假日。
那时，虽然大唐没有將道歷作为国家历法。
但道教为了討好皇室，也很配合的將道歷的起始点，改成了老子诞辰。
直到宋朝才重新改回黄帝纪年。
不过就算是目前推行，问题也不大。
皇权就是皇权，虽然李唐才刚刚一统，也不是谁都能挑战的。
如果李渊铁了心支持新道歷，是没人能拗的过他的。
所以，將新道歷的起始点设置成老子的诞辰，就是为了收买李渊。
怕不保险，陈玄玉又说道：
“我们可以將老子的诞辰，作为我道教的节日，就叫降圣节。”
“我相信，陛下肯定会非常满意的。”
岐暉和王远知皆连连点头，道：
“陛下断无不同意的道理。”
什么叫政治正確？这就是。
在大唐，吹捧老子绝对是最正確的事情。
之后三人又协商了具体操作方法。
陈玄玉很清楚，金仙观细胳膊细腿，扛不起这个压力。
很主动的將这个功劳，让给了楼观道和茅山派。
最后三人商定，先易后难。
先由楼观道提议设立降圣节。
此事不涉及什么传统，纯为了政治正確，基本不会引起反对。
等大家都接受了降圣节的存在，再由茅山派提出，以新道歷为国朝历法。
这件事情敲定，陈玄玉来长安的目的，就基本全部达成。
三人转而聊起了轻鬆的话题，主要是討论经意。
虽然三人经常书信往来，但信能记载的信息还是太少，远不如当面交流方便详尽。
这几个月来，他们心中可都积累了不少问题。
不只是岐暉和王远知有问题，陈玄玉也同样有很多问题，想向两人请教。
只是让陈玄玉没想到的是，他们这边还没正式开始论法。
外面那群红袍、黄袍真人，不知道怎么就得知了消息。
『哗啦』一下涌了进来，向三人行礼后，很自觉的站在了两旁，犹如学生一般。
两位高功就好似没看到一般，听之任之。
这种情况，陈玄玉还能说啥，旁听就旁听唄。
正如之前陈玄玉所想的那般，楼观道和茅山派都非常重视这次变革。
他们在金仙观搞变革的时候，两位高功召集了门下代表，进行了一轮又一轮的磋商。
两位高功也將许多已经確定的內容，传授给眾人。
既是为了说服眾人，也是为了提前打基础，免得自家人都无法適应新思想。
甚至，两位高功写给陈玄玉的信里，不少问题都是代替眾人问的。
这也是为何这群红袍、黄袍，见到陈玄玉的时候，没有丝毫不敬的原因。
不然真以为他们这么谦虚，对一个八九岁的道童执弟子礼啊。
其实是早就被折服了。
但这些人心中，同样积累了许多问题。
好不容逮到陈玄玉，可得好好求教一番。
当然，除了请教问题，还带有一些考验的意思在里面。
虽然之前他们已经通过信件，知道了陈玄玉的能力。
可他实在太年幼了，大家心里难免会有所疑虑。
陈玄玉自然也知道这一点，虽然压力很大，却毫不怯场。
与两位高功高谈阔论，详细阐述了自己对道教变革的计划。
並详细解答了，他们关於变革积累的疑惑。
没多久，王远知就藉口疲倦，將提问的机会让给了身后的弟子们。
好不容易获得提问机会，那些弟子爆发出了更大的热情。
纷纷提出各种问题。
陈玄玉都一一作了解答。
很多即便不是特別了解的，也根据未来世界文化发展的走势，做出了一些建设性的提议。
这些人，不论能不能接受陈玄玉见解。
都对其广博的知识，创新的思维感到敬佩。
难怪能主导道教这次的变革，果然厉害啊。
只是，经过刚才的提问，陈玄玉也发现了一个问题。
大家的问题主要围绕经意展开，很少有涉及宗教本身的。
偶尔有提及宗教问题的，也非常浅显。
包括茅山派的眾人也皆是如此。
这再次证明，道教与其说是宗教，更像是学派。
陈玄玉决定，给大家系统普及一下，什么是宗教。
所以，在大家的提问告一段落后，他就问出了一个问题：
“大家是否思考过，宗教是如何诞生的，又是如何发展到今天的？”
场面为之一静，眾人目光齐刷刷的向他看来，却没有任何一人回答。
一直闭目养神的王远知，大约也猜到了他的想法，睁开眼睛问道：
“我虽研究了一辈子宗教，对这个问题却始终很模糊，还请真人赐教。”
陈玄玉先扫视了一圈眾人，见没有人说话，才开口道：
“宗教具体是什么时候诞生的，又如何诞生，已经不可考。”
“但通过研究深山老林里的原始部落，可以得到一些提示。”
这时一位黄袍真人提出质疑：“我华夏乃天朝上国，岂能与蛮夷並论？”
说完他还歉意的道：“非是贫道对真人不敬，实在是华夷相差悬殊。”
陈玄玉笑道：“无需道歉，做学问就要保持怀疑精神，勇於对一切问题提出质疑。”
“只有这样学问才会进步，时代才会一天天变好。”
红袍真人露出敬佩之意，行了一礼后退回人群，等待他的回答。
陈玄玉接著说道：“你方才的问题问的很好。”
“文化发展与外部环境息息相关，靠山的人善攀爬，靠水的人善舟船。”
“每个族群面临的环境都不一样，生活习惯也不同，文化也会有差异。”
“用深山老林里的原始部落习惯，来推测华夏远古文明，很难说是否正確。”
“但方才我也说了，只是借鑑参考，提供一个思路。”
“我们的史书也记载了，上古之民不通礼仪，饮毛茹血，与野兽同居。”
“后来有巢氏发明了房屋，燧人氏钻木取火，神农氏尝百草，伏羲氏定人伦，始有华夏。”
“大家想一下，在上古先贤降生以前。”
“华夏先民的生活情况，与现在那些原始部落生活，是不是很相似？”
眾人皆恍然大悟，原来如此。
在先贤出现以前，华夏先民其实与蛮夷无异。
正是有了先贤的教化，华夏先民才脱离了蒙昧，成为讲礼仪的族群。
那么用现在原始部落的情况，来倒推上古华夏先民的情况，確实有一定的道理。
听到这里，眾人皆心悦诚服。
岐暉和王远知的感触更深。
之前陈玄玉一直强调，佛教的经文特別注重逻辑性，討论什么问题都会有论证过程。
所以佛经更容易说服人，和尚也都善辩。
相对应的，华夏各学派的思想，皆是从三代形成的贵族之学分化而成。
所以天然带有上位者视角，训示的味道很浓重。
我说的就是道理，如果有质疑那就別学。
所以，在遇到注重逻辑的佛学后，儒道两家都不是对手。
对於这番言辞，两人只是部分认同，对於【逻辑】的理解也始终不太透彻。
现在，陈玄玉通过一个简单的问题，通过一番简单的对答，就成功说服眾人。
让他们认同了，华夏先民过著和今日蛮夷相似的生活。
从而为他，【观察原始部落生活，倒推华夏先民生活】的方法，提供了理论依据。
原来这就是【逻辑】的魅力啊。
再没有任何语言，比亲身经歷，更能触动人心的了。
陈玄玉並不知道，只是习惯性的一番解释，竟然让两位高功感受到了【逻辑】的魅力。
他目光再次扫过眾人，见大家再无疑问，就接著讲了下去。