《至正直记》 卷一 ?雜記直筆 雜記者，記其事也。凡所見聞，可以感發人心者；或里巷方言，可為後世之戒者；一事一物，可為傳聞多識之助者，隨所記而筆之，以備觀省，未暇定為次第也。至正庚子春三月壬寅記，時寓鄞之東湖上水居袁氏祠之旁。 上都避暑 國朝每歲四月，駕幸上都避暑為故事，至重九，還大都。蓋劉太保當時建此說，以上都馬冀多，一也；以威鎮朔漠，二也；以車駕知勤勞，三也。還大都之日，必冠世祖皇帝當時所戴舊氈笠，比今樣頗大。蓋取祖宗故物，一以示不忘，一以示人民知感也。上都本草野之地，地極高，甚寒，去大都一千里。相傳劉太保遷都時，因地有龍池，不能乾涸，乃奏世祖，當借地於龍。帝從之。是夜三更雷震，龍已飛上矣。明日，以土築成基，至今存焉。亂後，車駕免幸，聞宮殿已為寇所焚燬。上都千里皆紅寇，稱偽龍鳳年號，亦豈非數耶！ 文宗潛邸 文宗皇帝嘗潛邸金陵，後入登大位，不四五年而崩。專尚文學，如虞伯生諸翰林，時蒙寵眷。一時文物之盛，君臣相得，當代無比。因有以今上皇帝非其子草詔，伯生幾至禍，以意出內殿，且目眚免罪。後奉詔出文宗神主，詔未出，而太廟隕石已擊碎碧玉神主矣，豈謂聖語不應天而何？又聞今上潛邸遠方時，經過某郡，見一山甚秀，但一峯不雅，聖意偶欲去之。後思其山，令畫工圖以進，復見此一峯，用筆抹去。未幾，雷已擊削此真峯矣，非天人而何？文宗尚文博雅，一時文物之盛，過于今日。但縱姦權燕帖末淫亂宮中，且挾徵先帝后為妻，人倫大喪。造龍翔寺，以無用異端而費有限之膏血，不思潛邸之苦，而縱奢侈之非。視今上儉素，誅權臣，則相去大遠矣。 周王妃 文宗后嘗椎殺周王妃於燒羊火坑中，正今上太后也。文后性淫，帝崩後，亦數墮胎，惡醜貽恥天下。後貶死於西土，宜矣。（周王即火失刺太子。） 古雁 國朝翰林盛時，趙松雪諸公在焉，一時詩僧亦與坐末。客有以《古雁圖》求跋者，諸公咸命此僧先賦。詩僧即援筆題云：“年去年來年又年，帛書曾動漢諸賢。雨暗荻花愁晚渚，露香菰米樂秋田。影離冀北月橫塞，聲斷衡陽霜滿天。人生千里復萬里，塵世網羅空自懸。”諸公稱賞，即以詩授客去。 酸齋樂府 北庭貫雲石酸齋，善今樂府，清新俊逸，為時所稱。嘗赴所親某官燕，時正立春，座客以《清江引》請賦，且限金，木、水、火、土五字冠于每句之首，句各用春字。酸齋即題云：“金釵影搖春燕斜，木杪生春葉，水塘春始波，火候春初熱，土牛兒載將春到也。”滿座皆絕倒。蓋是一時之捷才，亦氣運所至，人物孕靈如此。生平所賦甚多，特舉其一而記之云。 僉廳失妻 宋末，金陵一小僉廳官之妻，有豔色、好出游。一日，郡守作燕，會其僚屬之妻，此婦預焉。邀者至，欣然登轎，但覺肩者甚急，家僕失後。及下轎，乃倡家也。其僕至郡守家，不見所在，奔告其子，白于守，追捕已無及矣。蓋倡人數見此婦之豔，設計也久，乘此機而陷之。連夜登舟往他郡，教歌舞，使之娛客以取錢。婦鬱鬱不樂，每為娼人所鞭撻。後恐事覺，乃鬻于大官人為妾，至杭州守；而小官適為杭通判。因會飲，見供具有爊鱉，食未既而泣下。守問其故，曰：“此味絕似先妻所治者，感而泣焉。”守問其婦何在，曰：“昔因赴燕，中途失之，已二載矣。”守入問其妾，即通判之妻也。出曰：“汝妻在此，幸無孕，當復還。”遂相見而泣，言及前事，夫婦如初。噫！婦人教令不出閨門，豈有赴燕出游者乎？且好游豔色，謂之不祥。僉廳無禮而不能正其家，故有失妻之禍；其婦恃色而不能安其室，故有失身之辱。世之好色縱游者，當以是而觀之。 文山審音 國初，宋丞相文文山被執至燕京，聞軍中之歌《阿刺來》者，驚而問曰：“此何聲也？”眾曰：“起于朔方，乃我朝之歌也。”文山曰：“此正黃鍾之音也，南人不復興矣。”蓋音雄偉壯麗，渾然若出于甕。至正以後，此音淒然，出于唇舌之末，宛如悲泣之音。又尚南曲《齋郎》、《大元強》之類，皆宋衰之音也。 中原雅音 北方聲音端正，謂之“中原雅音”，今汴、洛、中山等處是也。南方風氣不同，聲音亦異。至于讀書字樣皆訛，輕重開合亦不辨，所謂不及中原遠矣。此南方之不得其正也。 羅太無高節 羅太無，錢唐人，故宋宦官也。侍三宮入京，後以疾得賜外居，閉門絕人事。處一室甚潔，夏則設廣帷，起臥飲食皆在焉。旁有小烓竈一，几一，設酒注大小三，盞斝六。遇故人至，則啟關納之，必問膳否，否則留過午，度路程遠近，使從卒輩引去。至酒畢，復候為期。以客之多寡，用注之大小。酒不過三行，果脯惟見在易辦者。客雖多，不過五六人也。好讀書史，善識天文、地理、術藝。武夷杜本伯原嘗私問之，多所指教，因得其秘。略云：時乃姪官至司徒，亦宦者也，權勢正炎炎，凡貴近公卿，莫不候謁諛附。適遇歲朝，司徒者自內請謁太無，太無掩門不納。司徒稱名大呼，以首觸扃。從官偕至者，動以百騎，驚惶失色。俄太無于戶內呼司徒名，欵應之曰：“你阿叔病，要靜坐。你何故只要來惱我，使受得你幾拜，却要何用！人道你是泰山，我道你是冰山。我常對你說，莫要如此，只不依我阿叔，莫顧我你。你若敬我時，對太后宮裏明白奏，我老且病頹，乞骸骨歸鄉，若放我歸杭州，便是救我。”司徒于是特奏，可其請。太無以所積金帛玩好，皆散與隣坊故人無遺，惟存書籍數千部，束于車後褥上，囑其姪司徒曰：“我不可靠你，你亦不可靠勢。”至于再三，乃登車出齊化門，仰視而笑曰：“齊化門從此別矣，我再不復相見你矣。”遂到杭，逾年病卒。司徒者，不遵乃叔父之訓，弄權不已，後以贓受湖州人舊土坐罪，流遠方卒，而太無乃得終于鄉里云，泰定間事也。偶因親友林叔大提舉言及此，可謂有先識者，遂記其略如此，至正丁酉冬十一月也。杭州七寶山，乃羅司徒所見者。 惜兒惜食 前輩云：“惜兒惜食，痛子痛教。”此言雖淺，可謂至當。至“教子嬰孩，教婦初來”，亦同。 富州奇聞 先人嘗言，為富州幕官時，聞一事甚異。市民某，家道頗從容，以販貨為業，惟一妻一女。民暮出朝還，女年及笄，未嫁，忽覺有娠。父疑之，詢其母及女，皆曰：“無他事，不知何以得此？”問其鄰，亦曰：“此女無外事。”疑不能解。聞之官，驗其得孕之由，乃知彼日父母交合時，女在榻後，間聞其淫慾聲狀，不覺情動。少頃，其母溺于盆，女亦隨起溺之，同一器也，遺氣隨感逆上成胎，其異遂釋。所以內外不共湢浴，不同圊溷，古人立法，蓋亦有深意焉。 徐州奇聞 溧陽同知州事唐兀那懷，至正甲申歲，嘗與予言一事，亦可怪。徐州村民一妻一妹，家貧，與人代當軍役。一日，見其妹有孕，詢究其事，不能明，欲殺其妻與妹。隣媼咸至，曰：“我等近居，惟一壁耳，終歲未嘗見其他也。”考其得胎之由，乃兄嘗早行時，與妻交合而出，妹適來伴其嫂。嫂偶言及淫狎之事，覆於姑之身，作男子狀，因相感遺氣成孕也。噫！防微杜漸之道，可不謹乎？又聞老人言，凡室女與男子同溺器者，則乳色變起。此又不可不知也。 戲婚 嘗聞某處富家兄妹同居，兄生一女，妹生一子，偶同庚，自幼父母戲之曰：“當為夫婦。”既長，各異居，以生事不齊，遂渝盟。乳母每戲女曰：“小官人意欲望爾，不敢來也。”女始則怒之，久而情動，不復怒也。一日，別有人來議婚，女聞之不樂。乳母即語之曰：“小官人今夜欲來，如何？”女許之，滅燭以待。自是相通，每以金帛相遺。凡五月，覺有娠。父母責之，女曰：“一時所為，悔之何及！乃姑之子小官人也。”因訴之官，追其子勘之。不服，鞭楚不勝苦，遂枉受刑。既歸，日夜號泣。父母怒曰：“爾自犯刑，何泣之有？”其子曰：“某已受刑矣，因念未嘗為此事，枉受其屈，所以痛恨辱終身也。”父母察之，始得其情狀，乃乳母之子假託其姑之子也。復訴于廉訪司，杖殺其乳母于市。夫年幼議婚，古人所戒，況戲言乎？所以辱家敗俗，皆世之不學無術、庸碌之輩所致爾。 防微杜漸 或人家以愛女之故，不能防微杜漸，縱令乳媼之子女往來，必為亂家之患。有識之男子，必自絕之于始，慎勿使婦人姑息，傷大義也。 脫歡報應 我國家脫歡大夫之父，初至建康，宋都統某官備禮迎降，欵饋甚厚，蓋欲免患也。及延至私第，鋪設俱具極整，且子女玉帛，靡不耀目。脫歡父遂起貪心，復入其罪而有之。都統首死，其家人奴僕尚眾，不服，夜半相殺，咸以兵法治之。六十餘年，脫歡大夫惟一子一女，其妻悍暴不能制，脫歡畏之。一日，招壻名曰虎舍者，又貪鄙不仁，嘗侮其親子。子蓋妾所生也。脫歡卒，其妻逐其子并婦，以壻立為嗣，凡家產田宅，盡為壻有。家奴林總管者，每懷不平，乃扶其子名慶舍者，訴之官。官諭之，不伏，遂各執兵器相衛，久不能解，以致內外交兵。虎舍盡攜家財妻孥遁，慶舍始主其業，則已蕩廢矣。故老皆言，却與殺都統時相似，此報應之不偶然也。 脫歡惡妻 脫歡母王氏，廣德長樂村人，為兵官所掠，見有姿色，端重不敢犯，遂獻與總兵官，即脫歡父也。於是擇日行婚禮，後生脫歡。脫歡生庶子慶舍。脫歡之妻既逐其子并婦，復以婦配驅奴之無妻者。婦曰：“我大夫之子婦也，義不受辱。”奴曰：“我奴也，娘子是主人也，我不敢受。”各相拒。久之，脫歡之妻痛撻其婦及奴，且令之曰：“弗從吾言，有死而已。”于是迫婦與奴，囚於一室，令其成配，却于窗隙中窺之，驗其奸污之狀，然後釋其罪。噫！脫歡愚人也，生不制其妻，死後受污辱，為百世之恨，可謂愚矣。向使知其妻之悍，既不禮其夫，又欲殺其子，惡醜彰露，情弊顯然，則當決意去之，以絕後患，何其愚之甚也！直至狼藉如此，死有痛恨，哀哉！ 袁氏報應 四明袁知府，嘗因官籍陸氏家財，悉為己有。後無嗣，養陸氏子。既長，當受所分之物，見銀盤背有陸氏祖名氏，報應如此。吾聞之卓悅習之云。 古陽關 常見《和林志》所載，晉王大斡耳朶至亦納里一千里，西北至鐵門一萬里。其門石壁凌雲，上有鐫字曰“古陽關”。有題《青門引》，其詞云：“憑雁書遲，化蝶夢速，家遙夜永，番然已到。稚子歡呼，細君迎迓，拭去故袍塵帽。問我假使萬里封侯，何如歸早？時運且宜斟酌，富貴功名，造求非道。靖節田園，子真巖谷，好記古人真樂。此言良可取，被驢嘶恍然驚覺。起來時，欲話無人，賦與黃沙衰草。”不知何人作也。 館賓議論 脫歡大夫在建康時，有一館賓早起，聞堂上有人聲，意謂大夫與僚佐也。久而視之，但見二人中坐，一人云：“付之火。”或云：“不可，恐延及他人。”一云：“付之災。”或云：“其家亦有未當死者。”一云：“付之脫歡。”言訖不見。館賓懼，疑其主將有禍也，遂不告而去。是日，脫歡出門，忽有訟者訴某處巨室，豪橫害民，因受狀追問。後沒入，其家皆杖配遠方，乃知豪民惡貫滿盈，神人共怒者也。逾年，館賓復至，大夫問其故，始言及其所見云。 僧道之患 宋淳熙中，南豐黃光大行甫所編《積善錄》云：“僧道不可入宅院，猶鼠雀之不可入倉廪。鼠雀入倉廪，未有不食穀粟者；僧道入宅院，未有不為亂行者。”此足為確論。予嘗見溧陽至正間新昌村房姓者，素豪于里，塋墓建庵，命僧主之。後其婦女皆通于僧，惡醜萬狀，貽恥鄉黨。蓋世俗信浮屠教，度僧為義子，往往皆稱義父義母，師兄弟姊妹之屬，所以情熟易狎，漸起口心，未有不為污亂者。或婦女輩始無邪僻之念，則僧為異姓，久而本然之惡呈露，亦終為之誘矣。浙東西大家，至今墳墓皆有庵舍，或僧或道主之。歲時往復，至于升堂入室，不美之事，容或多矣。戒之，戒之！ 塋墓建庵 予嘗謂塋墓建庵，此最不好，既有祠堂在正寢之東，不必重造也。但造舍與佃客所居，作看守計足矣。至如梵墓以石，墓前建拜亭之類，皆不宜。此于風水休咎有關係，慎勿為之可也。 雲巖至言 宋末於潛吳度身之所編《益載》有云：雲巖洪燾為浙西常平使者，節齋趙公判平江府。一日，招洪家眷燕集，洪力辭之。余問其故，洪答曰：“富貴之家，姬妾之盛，珠翠綺繡之繁，聲樂餚饌之侈，何可當也！吾家先君嘗貴顯于朝，而始終一儒素。今家人輩皆山中人，一則必貽譏笑而懷慚忸；一則必生欣慕而思效學，無益也。明言累輩皆山中人，素無身裝首飾，不曾出眾，不敢前。節齋亦不敢強。”此至哉之言也。 婦女出遊 人家往往習染不美者，皆由出遊于外，與婦客燕集，習以成風，始則見不美者誚之，終則效之。嘗記至正甲申春，繼嫂自杭歸，其姻黨那懷者為溧陽同知州事，因好會家眷燕聚，適親友宣城貢清之有源為教授，假居南軒，妻妹亦與席，惟先妣及家人輩不得已，略相見即托疾不出。明日，各家再會，作回席之意。先妣及家人輩亦堅辭不赴，且曰：“前日之會，在我家尚不樂終席，今日豈可出遊赴宴耶？”自是燕集者數，以致外議紛紛，漸起變夷之誚，則家人輩幸而免也。向使我不以家法自拘，先妣不以先人所言是戒，鮮不為此曹所陷也。蓋同知之妻，嫂氏之同母姊，畏吾氏也。 米元章《畫史》 米元章《畫史》云：“翎毛之倫，非雅玩，故不錄。”又云：“東丹王胡瓌《蕃馬》，見七八本，雖好，非齋室清玩。”又云：“古人圖畫，無非勸戒。今人撰《明皇幸蜀》，無非奢麗。《吳王避暑》，重屏列閣，徒動人侈心。”又云：“蘇木為軸，石灰湯轉色，愈久愈佳，又性輕。角軸引蟲，又臭氣。”又云：“花草，至于士女、翎毛，貴游戲閱，不入清玩。” 兄弟異居 人家兄弟異居者，此不得已也。婦女相見，亦不可數，或歲首一會，春秋祭祀家廟各一會，一歲之中不過三次可也。蓋慶賀弔問，非婦人之事。嘗見浙西富家兄弟，有異居數十里，婦女輩不時往復，以為游戲之常，至于夜筵，過三更歸，或致暗昧奸盜不可測。此當與宋末僉廳失妻事並觀之。 子孫昌盛 世之欲子孫昌盛者，莫若積陰德最要緊。然積陰德者，必以孝為第一義。前代之事，載諸傳記者甚詳。嘗觀《諭俗編》所載：“積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。”《易》六十四卦，凡事不言必，獨《坤》之論斷，以兩必字言之，以其效之必應也。而獨于《坤》卦者，以坤屬陰，一元之善在坤，為陰德也。所謂餘者，言其殃慶及子孫也。此應知縣俊之言也。 陰德之報 宋四明史氏，祖甚微，為郡杖直之卒，每有陰德及人，好善三世。生浩，南渡後拜相，贈越王。越王生彌遠，又拜相，贈衛王。從子嵩之，又拜相。子孫數千人，至今富盛不絕，皆陰德之報也。國朝真定史氏，在女真氏有陰德及于鄉，後生孫拜相封王。國朝宣城南湖貢氏祖嘗依吳履齋之門，屢有陰德，略且孝義。略以一微事言之。有婢與僕私通，竊財而遁，中途為僕所後，蓋其意在得財也。婢追不及，後返至南湖，恐事覺，倉皇欲赴水死。貢適見而止之，曰：“汝宜急歸，吾弗言也。”婢得免死。其餘陰德，尚多如此者。後生士濬，自號南漪，又有陰德，以子貴，贈祕監之官。翰林學士奎，字仲章，是其子也。孫師泰，字泰甫，亦登顯官，自平江太守，今為戶部尚書。諸孫仕者尚多。 忠卿陰德 族祖元敬，字忠卿，有陰德及于福建之民。若子若孫，皆仕福建之地。今汭世川自福建肅政廉訪司經歷拜南行臺監察御史，是其孫也，世居金陵。又先祖約齋府君，晚年自來安縣渡龍灣江至金陵，正值北兵南侵，人民離散之際，凡有可以為眾人救者，寧自給不足，而分與之。蓋出於祖妣太安人朱氏之助。未幾，北兵取金陵，哨騎四出，俘掠太繁。府君上書謁軍門，請示不殺，以取信于民。時左丞相伯顏大服，即挂在儒籍者悉安之，由是活者甚眾。吾家五世無常居，至先人始富盛，寓溧陽。修德如先祖，後至子孫享用，皆祖考之功也。子孫當知之，為終身之訓。 松雪遺事 錢唐老儒葉森景修，嘗登趙松雪之門，松雪深愛之。蓋謂其效奔走之時使令，且聰明，頗讀書故也。家住西湖，婦女頗不潔，蓋杭人常習也。所藏王右軍《籠鵞帖》石刻，後有唐人復臨一帖副之，誠為妙品。張外史每戲之，一日賦詩以貽之，有云：“家藏逸少《籠鵞》字，門繫龜蒙放鴨船。”世以鴨比喻五奴也。至正丁酉秋八月，予往錢唐訪妻母于西山普福寺，時景修數相過，每舉松雪遺事助笑談。有云松雪一日以幅紙界畫十三行，行數十字，字各不等，問景修曰：“爾謂何物？”景修曰：“非律度式？”松雪曰：“也虧你尋思，惜太過耳。”乃臨《洛神賦》界式也。一日，又侍行西湖上，得一太湖石，兩端各有小竅，體甚平。松雪命景修急取布線一縷至，扣于兩竅，而以石令人滌淨扶立矣。久之，清風□至，其聲如琴，即命名曰“風篁”。他日歸霅川，當易以細絲縷上之，為小齋前松下之翫。景修曰：“此是前人為之，而相公見之乎？”松雪曰：“否！我自以意取之也。”其敏慧格物理、參造化之巧如此者，豈凡俗之所能擬其萬一哉！但亦愛錢，寫字必得錢，然後樂為之書。一日，有二白蓮道者造門求字。門子報曰：“兩居士在門前求見相公。”松雪怒曰：“什麼居士？香山居士、東坡居士邪？箇樣吃素食的風頭巾，甚麼也稱居士！”管夫人聞之，自內而出，曰：“相公不要恁地焦躁，有錢買得物事喫。”松雪猶愀然不樂。少頃，二道者入謁罷，袖攜出鈔十錠，曰：“送相公作潤筆之資。有庵記，是年教授所作，求相公書。”松雪大呼曰：“將茶來與居士喫！”即歡笑逾時而去。蓋松雪公入國朝後，田產頗廢，家事甚貧，所以往往有人饋送錢米肴核，必作字答之。人以是多得書，然亦未嘗以他事求錢耳。 徑寸明珠 近聞前代常有以徑寸明珠進御者，一宦官見之，即求賄賂，其人不從。宦官遂取絲絡懸珠于梁，焚乳香薰之。須臾，珠即化為水，其人失色。宦官曰：“爾獨不能識寶耳。此非明珠也，乃猿對月凝視久，墮淚含月華結成者也。”其人慚悟而去。 子母相關 嘗見先妣在城南時，齊在芳村，月或三省或再省焉。每至時，先妣倚門見之，必喜曰：“我一思，汝即來我前。”若是不知其幾番也。今日思之，痛哉，痛哉！觀《棠陰比事》，有子母牛以血潠骨相漸者，其天理蓋可見。又聞昔人採薪歸倦，假寐破窑中，忽夢如雷震，遂驚覺，歸而母疾，思兒不能至，遂嚙指出血，其相關如此之重也。世之不孝於母者，是誠禽獸之不若也。 石枕蘭亭 三衢葉文可君章居錢唐，善鐫刻，嘗遊于諸老友周本心、陳恕、杜清碧之門，頗知典故禮法。乃兄肅可學國語，為蒙古長史，娶蒙古氏，與予交有年。嘗云：“宋季小字《蘭亭》，南渡前未之有也。蓋因賈秋壑得一碔砆石枕，光瑩可愛。賈秋壑欲刻《蘭亭》，人皆難之。忽一鐫者曰：『吾能蹙其字法，縮成小本，體製規模，當令具在。』賈甚喜。既成，此刻果然宛如定武本而小耳，缺損處皆全，亦神乎技也。今所傳于世者，又此刻之諸孫也，世亦稱《玉枕蘭亭》云。”至正壬午春三月，為予論及如此，乃知小本之源也。此說蓋得之宋明仲教授，其乃翁嘗登賈之門行醫，親見其刻此枕，得預此慶宴云。 張貞居書法 錢唐張貞居善書法，初學趙松雪及唐皇玄宗《王先生碑》。松雪每稱之曰：“某之後，書碑文者，計范德機、吳子善、張伯雨此三人耳。”後得《黃庭》古本，臨寫不肯釋手，深得其筆法。晚年字體加瘦勁，識者謂其脫去帶肉，止剩瘦筋，已至妙處了。嘗為予論書法，且云：“用筆不可多滯水墨，當以毫端染墨作字，乾則再染墨，切不可用力按開毫端，便不好也。凡退筆雖禿乏亳，皆潔淨如未嘗濡墨者。蓋老趙寫字，必連染三五管筆，信宿然後書之。” 趙巖樂府 長沙趙巖，字魯瞻，居溧陽，冀公南仲丞相之裔也。遭遇魯王，嘗在大長公主宮中，應旨立賦八首七言律詩宮詞，公主賞賜甚盛。出門，凡金銀器皿，皆碎而分惠宮中從者及寒士。後遭謗，遂退居江南。嘗又于北門李氏園亭小飲，時有粉蝶十二枚，戲舞亭前，座客請賦今樂府，即席成《普天樂》前聯《喜春來》四句云：“琉璃殿暖香浮細，翡翠簾深捲燕遲，夕陽芳草小亭西。問細履見十二箇粉蝶兒飛。（猶曲引子也。）一箇戀花心，一箇攙春意，一箇翩翻粉翅，一箇亂點羅衣，一箇掠草飛，一箇穿簾戲，一箇趕過楊花西園裏睡，一箇與游人步步相隨，一箇拍散晚煙，一箇貪歡嫩蕊，那一箇與祝英臺夢裏為期。”《普天樂》止十一句，今却賦十一箇，末句結得甚工，便如作文字轉換處，不過如此也。魯瞻醉後，可頃刻賦詩百篇，有丁仲容之才思，時人皆推慕之。因不得志，日飲酒，醉而病死，遺骨歸長沙。 脫脫還桃 太師馬札兒為小官時，嘗賃屋以居。居有桃樹未實，至熟時，脫脫尚幼，一日盡采以貯小奩。太師歸，思問曰：“此桃何在？”脫脫曰：“當時賃屋時，未嘗言及此也，當還其主。”太師深喜之，所以他日亦拜相為太師云。 王黃華翰墨 王黃華翰墨名于女真，時人擬之蘇東坡，得之者頗珍重其價。至元戊寅夏，在溧上時，予見一伶人來自中原，得一詞云：“釣魚船上謝三娘，雙鬢已蒼蒼。蓑衣未必清貴，不肯換金章。汀草外，浦花旁，靜鳴榔。自來好箇，漁父家風，一片瀟湘。”字體瘦勁，不□北方遺□□初無書法。至正己亥秋，又見浙東帥府令史李某者，北方人。家有黃華紙上所書大字，字體頗類《小采》之飄逸，與向之所觀山谷牋所寫不同，未知孰是。 矮松詩 國初有張某者，真定人。幼能詩，曾賦《小松》云：“草中人不見，空外鶴先知。”後能篆法，自號秦山，官至御史，老于揚州。字體頗善，今北方牌扁多其所題。 神童詩 脫脫丞相當朝時，有神童來謁，能詩，年纔數歲，令賦擔詩，即成絕句云：“分得兩頭輕與重，世間何事不擔當。”蓋諷丞相也。 王氏奇童 溧陽葛渚王氏崛起，富民也。至正庚寅間，其孫年六歲，能寫文字。時知州把古者令見之，果能書徑尺者，亦曰：“異哉！”但不能詩耳。又解記誦詩文，如數歲者。 止筯 宋季大族設席，几案間必用筯瓶查斗，或銀或漆木為之，以筯置瓶中。遇入座，則僕者移授客，人人有止筯，狀類筆架而小，高廣寸許，上刻二半月彎以置筯，恐墜于几而有污也，以銅為之。 薩都刺 京口薩都刺，宇天錫，本朱氏子，冒為西域回回人。善咏物賦詩，如《鏡中燈》云“夜半金星犯太陰”，《混堂》云“一笑相過裸形國”《鶴骨笛》云“西風吹下九皋音”之類，頗多工巧。金陵謝宗可效之，然拘于形似，欠作家風韻，且調低，識者不取也。 松江花布 近時松江能染青花布，宛如一軸院畫，或蘆雁花草尤妙。此出于海外倭國，而吳人巧而效之，以木棉布染，蓋印也。青久浣亦不脫，嘗為靠裀之類。 宋緙 宋代緙絲作，猶今日紵絲也。花樣顏色，一段之間，深淺各不同，此工人之巧妙者。近代有織御容者，亦如之，但著色之妙未及耳。凡緙絲亦有數種，有成幅金枝花發者為上，有折枝雜花者次之，有數品顏色者，有止二色者，宛然如畫。紵絲上有暗花，花亦無奇妙處，但繁華細密過之，終不及緙絲作也，得之者已足寶玩。 集慶官紗 集慶官紗，諸處所無，雖杭人多慧，猶不能效之。但闊處三尺大數以上，雜色皆作。近又作一色素淨者，尤妙。暑月之雅服也。 銅錢牌 宋季銅錢牌，或長三寸有奇，闊一寸，大小各不同，皆鑄“臨安府”三字，面鑄錢貫，文曰“壹伯之等”之類，額有小竅，貫以致遠，最便于民。近有人收以為鑰匙牌者，亦罕得矣。 楮幣之患 楮幣之患，起于宋季。置會子、交子之類以對貨物，如今人開店鋪私立紙票也，豈能久乎？至正壬辰，天下大亂，鈔法頗艱。癸巳，又艱澁。至于乙未年，將絕于用，遂有“觀音鈔、畫鈔、折腰鈔、波鈔、熝不爛”之說。觀音鈔，描不成，畫不就，如觀音美貌也。畫者，如畫也。折腰者，折半用也。波者，俗言急走，謂不樂受，即走去也。熝不爛者，如碎絮筋查也。丙申，絕不用，交易惟用銅錢耳。錢之弊亦甚。官使百文，民用八十文，或六十文，或四十文，吳、越各不同。至于湖州、嘉興，每貫仍舊百文，平江五十四文，杭州二十文，今四明漕至六十文。所以法不歸一，民不能便也。且錢之小者、薄者，易失壞，愈久愈減耳。予嘗私議用三等，金銀皆作小錠，分為二等，須以精好者鑄成，而鑿幾兩重字，旁鑿監造官吏工人姓名，背鑿每郡縣名，上至五十兩，下至一兩重。第三等鑄銅錢，止如崇寧當二文、大元通寶當十文二樣。餘細錢，除五銖、半兩、貨泉等不可毀，存古外，唐、宋諸細錢並用毀之。所鑄錢文曰“大元通寶”，背文書某甲子字，如大定背上卯酉字是也。凡物價高者，用金，次用銀，下用錢。錢不過二錠，蓋一百貫也。銀不過五十兩，金不過十兩。每金一兩重，准銀十兩。銀一兩，准錢幾百文。必公議銅價工本輕重，定為則例可也。如此則天下通行無阻滯，亦無偽造者。縱使作偽，須金銀之精好，錢之得式，又何患焉？近趙子威太守亦言之頗詳，其法與此小異耳。 國朝文典 大元國朝文典，有《和林志》、《至元新格》、《國朝典章》、《大元通制》、《至正條格》、《皇朝經世大典》、《大一統志》、《平宋錄》、《大元一統紀略》、《元真使交錄》、《國朝文類》、《皇元風雅》、《國初國信使交通書》、《后妃名臣錄》、《名臣事略》、《錢唐遺事》、《十八史略》、《後至元事》、《風憲宏綱》，《成憲綱要》；趙松雪、元復初、鄧素履、楊通微、姚牧庵、盧疎齋、徐容齋、王肯堂、王汲郡等三王、袁伯長、虞伯生、揭曼碩、歐陽圭齋、馬伯庸、黃晉卿諸公文集；《江浙延祐首科程文》、《至正辛巳復科經文》及諸野史小錄；至于今隱士高人漫錄日記，皆為異日史館之用，不可闕也。中間惟《和林》、《交信》二書，世不多見。吾藏《和林》，朱氏有《交信》三四書，未知近日存否？今壬辰亂後，日記略吾所見聞。所書也，凡近事之有禍福利害可為戒者，日舉以訓子弟，說一過使其易曉易見也，猶勝于說古人事。如奸盜之源，及人家招禍之始，與夫貪之患，利之害，某人勤儉而致富，某人怠惰而致貧，擇其事之顯者，逐一訓導之，縱不能全，是亦可知警而減半為非也。先人每舉歷仕時所見人家之致興廢陰德報應，及經新過盜賊奸詐之由，逐一訓誨子弟，使之知警，有是病者省察之，無是患者加謹之，其拳拳乎子孫訓戒如此。嗚呼！痛哉。 義雁 溧陽同知州事保壽，字慶長，偉元人，寓常州。嘗陪所親某人從車駕往上都，回途中遇二雁，射其一。至暮，行二十餘里，宿于帳房，其生雁飛逐悲鳴于空中，保壽及所親皆傷感思家之念，不忍食之。明日早起，以死雁擲去。生雁隨而飛落，轉覺悲呼，若相問慰之狀，久不能去。其人遂瘞之。時庚寅秋九月。與予談及此，已十年前事也。因思元遺山先生有《雁塚詞》，正與此同，乃知雁之有義，人所不及。故諺云：“雁孤一世，鶴孤三年，鵲孤一週。”時所以親迎奠雁者，豈無意乎？ 歐陽寵遇 溧陽教授天台林夢正，嘗為僧數十年而復還俗，頗能詩文，游京師二十年，始得是職。一日，出示《許魯齋神道碑》版本，乃歐陽玄奉勅撰者。夢正時在京，聞奉旨翰林有德行者為文，近臣以虞、揭諸公奏，再奉旨特以歐陽玄文不妄作，有德行，且明經學，當筆。于是，傳旨命玄撰。可見歐陽公為人，得遇聖恩所眷，亦平昔公議如此。雖延祐諸賢及天曆名士，未能為之，直待歐陽公了此，可擬前宋文忠公也。 歐陽夢馬 歐陽玄，字元功，號圭齋，瀏陽人。幼夢天馬墨色，大逾凡馬數倍，橫天而過，寤而賦之。延祐甲寅首科，公以《天馬賦》中第，蓋昔時所作也。為人謙和好禮，雖三尺童子請問，亦誠然答之。作文必詢其實事而書，未嘗代世俗誇誕。時人嘗有論云：“文法固虞、揭、黃諸公優于歐，實事不妄，則歐過于諸公多矣。” 議立東宮 朝廷議立東宮，奉特旨命近臣召歐陽玄，以老疾不至。天子特以御羅親書墨勅召之，略云：“即日朝廷有大事商議，卿可勉為一行。”後不書名，但呼元功而已。聖眷之重，亘古莫有。玄即赴京，就以御札裝潢成軸以榮之。既至，特旨乘輿赴殿墀下，其寵其榮，國朝百年以來一人而已，後以司徒封之。 地理之應 地理之應，亦有可驗者。若金陵之鍾阜龍蟠，石城虎踞，真帝王之居也。此漢末諸葛武侯之言，必有得于地理之形勢者。自吳而至六朝，皆常都之。然舊都距秦淮十八里，迫倚覆舟山紫薇之形也。南唐新城在秦淮河上，即今之集慶府城也，地勢不及六朝遠矣。句容之三茆山，原自丫頭山。地理家嘗謂丫頭峯不尖，所以只主黃冠之流；若尖則為雙文筆峯，必主出文章狀元。丫頭俗呼為丫角貪狼，蓋陰陽者流以九星配山水者，固不足據。然其有是形者主是應，或可信矣。溧陽山前地脈一支過谿，直抵黨城，又過溪至紫雲山。凡在此脈上居止，而得水汪洋回抱者，大則富，小則溫飽。天曆己巳旱，山東頑民欲引洮湖水灌概，恨此脈截斷谿間，縱石工鑿斷三五尺；而巡檢申德興禁之不能止，因大訶曰：“此州里之地脈，關係禍福！”遂躍馬鞭擊之。雖移文州司，責頑民之罪，已被其所損矣。山前一境，自前代舊稱無貧乏者，皆地脈之應也，幸賴申君，不為深害。然山間樹木與夫脈上人家，由是而日見消廢矣。地理之驗，豈偶然哉！此予之目擊耳聞，而鄉人亦以此為痛恨。 漁人致富 一漁人黃姓者，初貧，而母死于欠，化于山西南角上。蓋捕魚寓于此地者，就瘞灰骨于石穴之下，弗顧也。後術者相云：“此山山龍之稍止處小結穴，惜乎不深，只主小富耳。”自此捕魚獲利倍常時，歲餘家計溫飽，三載之後日益，遂佃吾家衙前墟田數十畝，為造屋授業之計。遂買巨舟二隻，每歲終，充賃大家運糧輸官倉之後，得錢十貫而致富云。雁穵墟、東都柂柄墟（墟形如舟柁。）路遠湖墅村，相夾一溝，南北水舊通流，後人築土實其南，俾路直連兩墟。凡在墟之近築處數十家，三載必有一人患膈氣而翻胃死者。至正壬辰秋中，湖墅頑民石姓者作亂，雁穵村民懼其不測，因開土流通。復為流通，自是絕無翻胃者。 謝莊地理 義興謝莊謝仲明者，豪于里而子女多患瘂疾。至元戊寅間，溧陽財賦提舉司官王某者過之，謂其家富者，水法好也。蓋自五里外迂迴曲折而入，直至于門。然水口太塞，令鑿上墩，并去雜水，別築橋于水流之外乃佳，自後果無瘂疾。（王州號王鉄判。蓋以善相，遇知文宗，得是官也。江西人。） 溧陽新河 溧陽南門外，宋末開河曰新河，建橋曰新橋，巷曰新巷。其地多產矮而駞者，不知何故。至國朝至順間，始絕此患。新河出教場河，轉橋南而東流也。北門硯池巷入東巷口戴姓者，居舍所造不合式，多曲折斜側之態，常出駞瘂如新河上者。術士為其改造，撤去斜側，因遂絕其患。風水之說，見于葬書者，止言陰宅，葬後所主吉凶，未嘗及此。此蓋予目睹耳聞而不誣者，故直書之，以訓子孫也。予有《陽宅六段錦》甚妙，可以無此患矣。予家福賢寓宅，蓋沈氏之故地，先君加築而成者也。初有籬圍于前，與沈氏園相接，宛如逆水兜勢，觀者咸以逆鬚魚籠目之，言可入不可出也。後漸撤此籬，沈氏亦以小吝不復圍障其園，眼界太空明，無關鎖意思，家計不進，日見消歇，沈氏亦然。蓋由山地脈之鑿傷，龍翔莊舍之虎吼而致此耳。風水之驗，豈不信乎？ 善權寺地勢 荊溪善權寺地勢甚妙，向山似覆鉢盂，所以止出僧流，形局之內，左泉射脅後山，有凹處風吹，常被盜訟。至正庚寅春，主僧繼祖西印，江西人，善地理，因築土牆于左臂之內，又築石牆以塞其凹風。且言門景太空敞，亦築牆圍以關鎖，寺遂無事。寺有前賢讀書臺。寺之地勢，結穴為三，天地人也。寺得其地，尚存天人耳。西印與予舊，嘗言：“金陵蔣山寺之巔，可望西江遠來之水，豈云小哉？”又言：“前輩士人多就名山妙處讀書，蓋借取其王氣，而為靈變也。”是以往往名山多名公讀書處。又聞鍾山有紫氣，如煙縹緲，可望而不可見，真佳兆也。 芳村祖墓 地理之說，不可謂無。芳村外家祖墓、宋季咸淳吳將仕公諱旻者葬焉，頗蔭福其子孫。後別房貧者，以右臂前地，佃于隣人取私租，不顧禍福也。予每言于內兄吳子道，當以己帑取之，亦吝微利而不聽。不三年，西寇陷溧陽，犯蓮河溪，芳村危急。吳之子弟起兵禦之，兵敗遇害者六人，僕廝數十人。攷其地理之禍，非偶然也。每居族中，各殺一人，其可畏如此。由是家業大廢，死亡被掠者相繼不已。若三載之前，墳前未動土時，紅寇嘗過芳村至再三，亦無被害者，亂後反得財物，其勢尤張，此地理之不可無也。 子弟三不幸 人家子弟有三不幸：處富貴而不習詩禮，一不幸也；內無嚴父兄，外無賢師友，二不幸也；早年喪父而無賢母以訓之，三不幸也。 人家三不幸 人家有三不幸：讀書種子斷絕，一不幸也；使婦坐中堂，二不幸也；年老多蓄婢妾，三不幸也。 子弟居室 人家子弟，未有居室，父母姑息之，嘗遺之以錢，此最不可。非惟啟博戲之習，且致游蕩之資，不率教訓，皆由是也。或生朝歲時，則以果核遺之，入學之後，則以紙筆遺之可也。 生子自乳 凡生子以自乳最好，所以母子有相愛之情。吾家往往有此患，今當重戒之。或無乳而用乳母，必不得已而後可也，所以子弟不生嬌惰，生女尤當戒之。 婚姻正論 婚姻之禮，司馬文正論之甚詳，固可為萬世法者。士大夫家或往往失此禮，不惟苟慕富貴，事于異類非族，所以壞亂家法，生子不肖，皆由是也。甚致于淫奔失身者，亦有之，可為痛恨。 寡婦居處 予嘗謂不幸人家有寡婦，當別靜室處之。或遇妯娌有賢者，正言大節，時相訓講，以堅其志，或庶幾焉。凡寡婦之居，與尋常妯娌相近，此最不好。蓋起居言笑與夫婦之事，未必不動夫婦之心。此心一動，必不自安，久而不堪者，必求改適，不至于失節非禮者，鮮矣。至于室女之居，尤宜深靜，凡父母兄嫂房室之間，亦不可使其親近，恐窺見尋常狎近之貌，大非所宜。此亦古人防微杜漸之遺意也。 年老蓄婢妾 年老多蓄婢妾，最為人之不幸，辱身喪家，陷害子弟，靡不有之。吾家先人，晚年亦坐此患，鄉里蹈此轍者多矣。又見荊溪王德翁，晚年買二伶女為妾，生子不肖。甚至翁死未逾月，而私通于中外，莫能禁止。此《袁氏世範》言之甚詳，茲不再述，有家者嘗深玩之。 婢妾之戒 尋常婢妾之多，猶費防閑，久而稍息，未有不為不美之事。其大患有三：壞亂家法，一也；誘陷子弟，二也；玩人喪德，三也。士大夫無見識者，往往蹈此。人之買妾者，欲其侍奉之樂也。妾之多者，其居處縱使能制御，亦未免荒于淫佚矣，何樂之有！或正室之妒忌，必致爭喧，則家不治。苟正室之不妒，則妾自相傾危，適足為身家之重累，未見其可樂也。宜深戒之！ 要好看三字 先人嘗曰：“人只為『要好看』三字，壞了一生。便如飲食，有魚菜了，却云簡薄，更置肉。衣服有闕損，攙修補足矣，卻云不好看，更置新鮮。房舍僅可居處待賓，却云不好看，更欲裝飾。所以虛費生物，都因此壞了。”先人一履，皆踰數年，隨損隨補；一白紬襖，着三十年；終身未嘗兼味。所居數間，僅蔽風雨，客位窗壁損漏，四十餘年未嘗一易，鄉里皆譏誚之，不顧也。子孫識之，當以為法。 棺槨之制 先人與楊親翁楊待制嘗論棺槨之制。文公《家禮》所謂棺僅使容身，槨僅可容棺。其言信矣。後世皆不曉此義，惟務高大，殊為不根。嘗見鄉中荒歲盜古塚者，得棺木改造水車冀桶之類，不知幾百年也。蓋郴州之巨木，狀如老杉，富貴之家，半先競價以買之，高者萬貫，下者千貫，以為美飾；否則譏誚之，可謂愚惑之甚。今不若止用老杉木，或楠木為之，高不過四尺，厚亦不過三寸，庶免殉埋他物之患，且不廣開土穴，以泄地氣。槨惟用磚或柏木足矣。此論甚善。至正乙未以後，盜賊經過之所，凡遠近墓塚，無不被其發者，喪不如速朽之為愈也，因記為戒。自天曆己巳年旱歉後，諸處發冢之盜，公行不禁，不預凶事，禮也。然近世皆預備棺木，謂之壽函，亦必年近六十然後可作，此亦無妨也。 卷二 ?別業蓄書 古人積金以遺子孫，子孫未必能盡守；積書以遺子孫，子孫未必能盡讀；不如積陰德于冥冥之中，以為子孫無窮之計。此言甚好。吾家自先人寓溧陽，分沈氏居之半以為別業，多蓄書卷，平昔愛護尤謹，雖子孫未嘗輕易檢閱，必有用然後告于先人，得所請乃可置于外館。晚年子弟分職，任于他所，惟婢輩幾人在待。予一日自外家歸省，見一婢執《選詩演》半卷，又國初名公柬牘數幅，皆翦裁之餘者。急扣其故，但云：“某婢已將幾卷褙鞋幫，某婢已將幾卷覆醬瓿。”予奔告先人。先人曰：“吾老矣，不暇及此，是以有此患。爾等居外，幼者又不曉事，婢妮無知，宜有此哉！”不覺歎恨，亦無如之何矣。予至上虞，聞李莊簡公光無書不讀，多蓄書冊與宋名刻數萬卷，子孫不肖，且麄率鄙俗，不能保守，書散于鄉里之豪民家矣。《家訓》徒存，無能知者。往往過客知莊簡者，或訪求遺跡，讀其《家訓》者，不覺為之痛心也。又見四明袁伯長學士，承祖父之業，廣蓄書卷，國朝以來甲于浙東。伯長沒後，子孫不肖，盡為僕幹竊去，轉賣他人，或為婢妾所毀者過半。且名畫舊刻，皆賤賣屬異姓矣。悲夫！古人之言，信可徵也。 《詩》重篇名 《詩》之重篇名者，《柏舟》二，（《邶》、《鄘》。）《揚之水》三，（《王》、《鄭》、《唐》。）《谷風》二，（《邶》、《小雅》。）《無衣》二，（《唐》、《秦》。）《杕杜》二。（《唐》、《小雅》。） 鐵板尚書 諺云：“鐵板《尚書》，亂說《春秋》。”蓋謂《書》乃帝王之心法典禮，學《春秋》者，但立得意高，便可斷說也。 筆品 予幼時見筆之品，有所謂三副二毫者，以兔毫為心，用紙裹，隔年羊毫副之，凡二層。有所謂蘭蕋者，染羊毫如蘭芽包，此三副差小，皆用筍籜葉束定，入竹管。有所謂棗心者，全用兔毫，外以黃絲線纏束其半，取其狀如棗心也。至順間，有所謂大小樂墨者，全用兔毫，散卓以線束其心，根用松膠，緞入竹管，管長尺五以上，筆頭亦長二寸許，小者半之。後以松膠不堅，未散而筆頭搖動脫落，始用生漆，至今盛行于世，但差小耳，其他樣皆不復見也。筆生之擅名江、浙者，吳興馮慶科之後，有錢唐凌子善、錢端、張江祖出，近又吳興陸穎、溫國寶、陸文桂、黃子文、沈君寶，頗稱于時。丙申以後，無復佳筆矣。 墨名 江南之墨，稱于時者三：龍游、齊峯、荊溪也。予嘗試之，二者或煤粗損硯，惟荊溪于仲所造，則無此病，但傷于膠重耳。至順後，或用魚膠者，甚好。于氏已絕嗣，外甥李文遠得其傳，不若老于親造之為佳。後至元間，姑蘇一伶人吳善字國良者，以吹簫游于貴卿士大夫之門，偶得造墨法，來荊溪，亞於李，亦可用也。近天台黃修之所造，可備急用。其長沙、臨江，皆不足取，兵後亦亡矣。 白鹿紙 世傳白鹿紙，乃龍虎山寫籙之紙也，有碧、黃、白三品。其白者，瑩澤光淨可愛，且堅韌勝西江之紙。始因趙魏公松雪用以寫字作畫，盛行于時。闊幅而長者，稱曰白籙，後以籙不雅，更名白鹿。臨江亦造紙，似舊宋之單抄清江紙，兵後亦鮮矣。 龍尾石 歙縣龍尾石，自元統以後，絕難得佳者。至正壬辰兵後，下品石亦難得矣。 鄉中風俗 鄉中風俗，中戶之家皆用藩籬圍屋，上戶用土築牆，覆以上草。至元紀年之後，有力之家患盜所侵，皆易以碎石，遠近多效之，由是喪訟交攻，不數年凋落甚矣。嘗有業地理者與余言，此致不祥，其信然矣。至於塋墓用之，尤不吉。荊溪豪民楊希茂、溧陽王雲龍，皆用石牆圍祖墓，以絕樵采。至正壬辰之亂，楊、王全家遇害，其可畏也如此。 石假山 先人嘗言，作石假山甚不祥。蓋石者，土之骨也，不可使其露形於外。考之宋徽宗作花石綱，由是女真禍起。趙冀公南仲作石假山于溧陽南園，未幾燬于兵火。豪民陳竹軒富甲于溧陽，號曰半州，所居即南仲之宅，堂後有巨石，高踰三丈，名曰雙秀，見之者咸謂不祥。不數年，竹軒死于京城，子孫凋落。又江景明，宣城人，寓居溧陽，風流文采，時人慕之，作假山石于南園，未逾年卒，由此遂廢。妻兄吳子道假山石于所居之西，先人嘗諭之曰：“立石以為標格之美觀，固是好。但高則不祥，若不過五六尺，不踰簷，則無傷也。”且歷舉其覆轍者言之。有吳興奸民蔣德藻，曰：“此公樸實，前輩特不欲此。”等至明年，外海致訟，家資廢半，更兼子女禍于內，漸至氣象不佳矣。至正丙申，燬于兵火。 寓鄞東湖 予以至正春二月寓鄞之東湖上水，暇遊史祖墓，途中見廢宅基，史之外孫宋末所卜居。未幾，入我國朝，宅廢，爰易三姓，今為耕地。旁有曲水流觴，立石山之遺製，尚存數十太湖石，不暇觀也。今年，一豪民貢諛于時貴，率土民舁運往城中，而豪謝者為之狥。此亦以假山之不祥，作而不能翫于數年之久，且以力得于吳中，豈易置者，必害民勞物耳。今又為他人所奪，意何時而已耶？己巳閏十月二十五日記。 卜居近水 卜居近水最雅致，且免火盜之患。然非地脈厚者不可居，只可為行樂之所。擇鄉村為上，負郭次之，城市又次之。山少而秀，水瀦而澄者，可作居；山多而頑僻者，不可居，葬嵐氣能損人真氣也。凡宅必倚地勢，有來龍生脈者，能出人材；面對秀峯清水，則出聰明。若作圃，須要水四分，竹二分，花藥二分，亭館二分，然後能悅人心目，可游可息。 江浙可居 江浙之可居者，金陵為上，（溧陽、句容，可田可居。鍾山、茅阜，可游可息。）京口、毘陵次之，（金壇風俗小淳，荊溪山水頗秀。）吳興又次之。（山水之秀，風俗之浮。）錢唐之華，姑蘇之澆，可游不可居，故曰蘇不如杭。越之薄，斳之鄙，溫之淫，台之狡，或可游，亦不可息，故曰台不如溫，溫不如鄞，斳不如越。諺云：“明慳越薄。”凡邊江臨海之民，多狡獷悍暴難制。又曰：“溫賊台鬼，衢毒婺痞，鄞不知恥，越薄如紙。” 淮南可居 淮南之可居者，滁陽為上，儀真次之，舒城又次之。（蓋取其風土之接中原者，厚也；接江南者，清也。）中原自古稱風土之厚，惟鄒魯之邦為上，聖賢之遺風存焉。洛陽、汴梁次之，餘未得其全美者矣。蓋強悍之俗，戰爭之所由生也。故曰：“東南生氣，西北戰場。” 客位稍遠 人家客位，必須令與居室稍遠。苟地窄不得也，亦使近外，毋與中門相望可也。 祭祖庖廚 凡祭祀，庖廚鍋釜之類，皆別置近家廟祀堂之側最好，庶可精潔感神。貧不能置者，亦先三日滌器釜潔淨，此人家當謹之事。 浙西諺 浙西諺云：“年年防火起，夜夜防賊來。”蓋地勢低下，濱湖多盜，常有此患。此語亦好令人儆戒無虞也。至于為學檢身者，亦然。 麥蘗 麥蘗經炒，則不能化穀。慶元醫者陳以明與予言，每炒用，忽遇造餳糖者曰：“麥蘗不可見火，但以酒缸炊飯試之。”陳如其言，以炒者置一缸內，以不炒者別置一缸內，三日視之，則炒者飯如故，不炒者已化為醅矣。 鄭氏義門 余嘗觀浦江鄭氏義門《家規》，極好，則于內一條云：“親朋往來，掌賓客者禀于家長，當以誠意延欵，務合其宜，雖至親亦宜止宿于外館。”此規尤善，蓋杜漸防微之遺意。嘗見浙西富家，多以母妻之黨，中表子弟，使之入室混淆，漸致不美之事。此無他，蓋主者不學無術，又無剛腸，縱令婦人輩溺于私親，失於防閑之道，往往蹈此轍耳。又一條云：“僕人無故不入中門，亦不可與媵妾親授。既立一轉輪盤供送器物，又立一竈于其側，外則注水而爨，內則汲湯而靧。子孫守之，勿輕改易。”此規深革其弊。嘗見人家不辨內外，婢僕奸盜者多矣。先人家居謹內外，雖異居子弟，未嘗輒入齋閣；諸子至暮，亦不敢入中門，況僕者乎？晚年不理家事，此法廢矣。予每以為恨，欲效此法，以俟異日。 商紂之惡 商紂之惡，天人共怒，固不容于誅矣。然亦有人焉，猶足以紹六百年之宗祀，若微子是也。武王舉兵，弔民伐罪，其義固正。然伐紂而自取之，是不急于弔民，而急于得國也。觀武王之德，固足以滅商，然微子、箕子（闕文。） 贅壻俗諺 人家贅壻，俗諺有云：“三不了事件。”使子不奉父母，婦不事舅姑，一也；以疎為親，以親為疎，二也；子強壻弱，必求歸宗，或子弱壻強，必貽後患，三也。吾家嘗坐此患，幾至大變。若非先人剛腸，立法于前；吾兄弟義氣，保全于後，未免失恩貽笑鄉里。吾亦嘗為贅壻，妻母以愛女之僻，內外疑誚；苟非吾之處心以道，薄于貨財，未免墮于不義。 皮褥權坐 凡皮褥之類，只宜權坐，不可久睡。蓋此物能奪人生氣，理或然也。 婢妾命名 婢妾以花命名，此最不雅，君子當以為戒。先人未嘗命婢妾以花草及春雲、童哥等字，吾家後當為法。以妓為妾，人家之大不祥也。蓋此輩閱人多矣，妖冶萬狀，皆親歷之。使其入宅院，必不久安，且引誘子女及諸妾，不美之事，容或有之。吾見多矣，未有以妓為妾而不敗者，故諺云：“席上不可無，家中不可有。” 愷木 愷木惟蜀中有之，俗傳與歌同音。（邱宜切。鄭音五來切，非。） 楷木 楷木惟吾祖陵有之，音與皆同。相傳為南海外之木，弟子移植于魯者也。二千餘年，樹身皆合抱，文理堅靱，可作拄杖、手板之用。至正丁酉兵亂之後，所存無幾矣。 五子最惡 諺云：“五子最惡。”謂瞎子、啞子、駞子、癡子、矮子。此五者，性狠愎，不近人情。蓋殘形之人，皆不仁不義，凶險莫測，屢試屢驗。 天道好還 天道好還，理之必然。溧陽新昌村房副使者，豪民也。生二女一子，患吏胥無厭，乃以二女招市中女保家子為壻，意謂得通于官府，可濟豪黠。長壻謝其，次壻史敬甫，嘗竊房氏物，私置田產。惟謝最多，懼其婦翁所察，凡券契皆偽託史氏名，蓋史為房所溺愛也。謝卒，惟一子，名元吉；史止生一女，遂為婚姻。一日，史與謝生曰：“我有田契若干畝，質錢汝家，今已久矣，可檢尋見還。”謝生諾之。逾數年，生亦無子，復養房氏子為後，因主其田產云。始知財物有分，非苟得者。房素豪于鄉，未免刻剥小民之患，所以不能保，幾為謝、史所奪。謝、史二人所取不義之物，各不能保，又歸之房之子孫，已傳四姓矣。天理昭然，其可昧乎！又東培村民史氏，素富實，國初亂離之際，以金銀掩置穀中，寄托其親家某氏者。事定取之，惟得穀耳。史曰：“穀內有金若干，何不見還？”某曰：“昔所寄者穀耳，未嘗見金也。”史不得已，忿怒而歸，遂絕往來。又數年，史、某兩家長老皆卒，子弟復相通好，某氏乃以女嫁史氏子，奩具頗厚，且有臥榻幃帳之類。一日，圍屏損裂，撤而視之，皆田券也，乃穀中所寄之一物耳。驗其所償，畧無遺矣。 美德尚儉 儉者，美德也。人能尚儉，則于修德之事有所補。不暴殄天物，不重裘，不兼味，不妄毀傷，不厚于自奉，皆修德之漸，為人所當謹。先人幼遭世變，衣食不給，至壯始有居。仕而得祿，家用日饒，蓋亦勤于治生所致。自壯至老，三十餘年，未嘗妄用一物。資產雖中年頗豐富，亦未嘗過用，猶如昔年也。或有譏者，先人嘗論之曰：“吾今舉家錦衣玉食，亦無不可者，但念幼時不給，不敢忘本。且畧起侈心，即損儉德，必害諸物，獲罪于造物矣。”于是，嘗若不足。享年八十七歲，皆儉之報也。夫儉之德，于人厚矣。司馬公有《訓儉》文，已備言之。人生好儉，則處鄉里無貪利之害，居官無賄賂之污，捨此，吾未見其能守身也。 人生從儉 先人嘗云：“人生雖至富貴，但住下等屋，穿中等衣，吃上等飯。”所謂下等者，非茅茨土階也，惟不堊壁不雕梁也。中等者，綾絹是也。上等者，非寶膾珍羞也，惟白米魚肉也。予亦嘗自謂住尋常屋，著尋常衣，吃尋常飯，使無異于眾，尤妙。此予終身之受用也。 買妾可謹 買妾亦不可不謹，苟不察其性行及母之所為，必有淫污之患，以貽後悔，或致妄亂嗣續，此人之大不幸。嘗見奉安湯氏幸婢，私通于僕王關者而有妊，妄稱主翁之子，主則不能察也。既長，資性愚賤，習下流，每為宗族鄉黨所誚。近土有如此者亦多矣。且以吾家言之，先祖晚年托外孫黃澣納妾，有姿色，先與之通，有娠已三月。既入門，雖察知其情狀，為其色所眩惑，一時置之不問。後七月生子，復歸之黃，命名遂初。自是復與黃通，或私僕隸，生子不肖，為吾家之患五十餘年，其恥辱之事不一，可謂至恨。先人晚年嘗置半細婢三四人，雖以家法素守之嚴，且先妣制御之謹，猶為欺蔽；或為中外子弟私通，亦不能覺察，甚為清明之累。《袁氏世範》言甚詳，不可不深思遠慮。覆轍之禍，後當痛戒。 壯年置妾 壯年無子，但當置妾，未可便立嗣。或過四旬之後，自覺精力稍衰，則選兄弟之子。無則從兄弟之子，以至近族或遠族，必欲取同宗之源，又當擇其賢謹者可也。不然，當視吾家之患。或有不肖，亦當別議。凡異姓之子，皆不得為後。北溪陳先生云：“陽若有繼，陰已絕矣。”近世士族，或以庶生之弟為嗣，此大亂倫序，知禮者當謹為戒。 娶妻苟慕 娶妻苟慕富貴者，必有降志辱身之憂。嘗見馮氏奸生子晉，既長，娶當塗東管陶氏為婦。陶之家富有奩具，既娶而淫悍，且在家時已與隣家子通，未嘗覺也。後生子頑很凶暴，通乎其同母妹，不齒于人。而陶後通其隣錢四官者。晉死，又通于僕小葛者，惡醜太甚，不可言也。 又 又五叔遜道，寓杭州，喪妻厲氏。後議再娶，墮于媒灼之言，而與湖州市牛家寡婦濮氏成姻，意其田產資裝之盛，弗恥其失節也。既入其家門，其田則質于僧寺，問其奩具，則假于他人者，惟空屋數間，大失所望。且濮與陳富一通，凡數墮胎，皆隣媼臧氏濟其奸事。五叔雖知之，不能去者，亦因濮能諛媚曲從，侍奉百至所惑耳。凡其己帑，皆為濮所有，反受其制，莫敢誰何。自是濮暴悍姦淫，與陳通無間。及赴□溪縣尹任，濮、陳受賂，幾為所傾，致仕而歸。 浙西風俗之薄者，莫甚于以女質于人，年滿歸，又質而之他，或至再三，然後嫁。其俗之弊，以為不若是，則眾誚之曰：“無人要者。”蓋多質則得物多也。蘇、杭尤盛。予嘗與遂從子希定論及此，為之嘆息。竊謂買妾亦當先察其姓行，否則卜之而後納之，使得以終其身，死則陪葬，勿使受污，勿更適人，此亦仁人之用心也。或有惡行，則當逐之，是自取之，非在我者也。惟婢亦然，幸之而能謹願無過，忠事其主者，待之與妾同。或有忠勤奉侍，而為正室妒忌者，當詳察之，慎勿令無過而受枉。 脫歡無嗣 脫歡大夫無嗣時，納一民家女為妾，頗謹願。既生子，脫歡加意待之，甚為其妻所妒，驅迫陷誘，其妾不受污。一日，以冷熱酒相和，命之飲，既醉，使二婢扶其就寢于脫歡之榻，蓋重裀列褥錦繡之鄉。睡未熟，復呼之。其妾勉強起行，已被酒惡所病，遂嘔吐穢物滿床席。脫歡歸，妻趨而前曰：“官人愛此妾，不知其不才也。伺爾出間，即痛飲醉，且與僕廝嬉笑，今壞爾衾褥，當何如？”脫歡素好潔淨，視之，不覺大怒。此妾欲明主母之計，不敢言也。于是出之。脫歡昏愚之流，其妻淫妒之甚，莫能制御，幾被殺子絕嗣，幸而免耳。 婢妾察情 婢妾有無故而事主弗謹者，必有嫁心。察其情實，頗資以遣之，聽其適人，不可留；留則生事，恐貽後患。 屠劊報應 鎮江一民，以屠劊致溫飽，嘗淫人之妻者，不可悉數。其妻有美色而淫，每坐肆中賣猪肉。鄰人潘二者，以木梳為業，善歌，每歌淫詞以挑之，遂與私通。一夕，其夫出外買猪，行未十里許，忽忘取他物，急還家，呼妻不應，啟關視之，則與奸夫潘二者正酣睡。其夫遂斬潘二首而去，其妻不知也，既覺而驚異，亦不聲言，乃以奸夫肢體碎之以食猪，拭去血痕，畧不彰露。逾月，其夫復歸，因醉而問曰：“向日你與奸夫同睡，被吾殺之，汝知之乎？”妻曰：“我不知也，豈有此事，勿亂言也。”夜半，亦殺其夫以飼猪，以燈籠置于門側，呼其婢曰：“你主人出外，何不開門？”婢曰：“不知。”出門視之，遺燈尚在，意謂主人出也。明日，此婦坐鋪自若。更一月，隣人咸疑夫之不歸，且潘二之無踪跡。眾來詢其婦，婦以他辭答之，倉皇失措，遂聞之官，其婦伏誅。此亦報應之一端也。 又 溧陽奉安湯子剛，淫佃客之妻，凡租米及逋負，皆置之不問。過數年，佃婦色衰，且諸子長大，子剛索其積年舊逋，佃客無從而出。諸子怒，思與母雪恥。一日，伺子剛出門，持長柄斧追而殺之。後雖聞之官，以正其首謀者之罪，亦何補于事矣。此豈非報應也！夫以婦人之淫亂，固自關于其家前人之作惡，所以報之耳。或以勢利威脅，無故引誘而淫污人之婦，則其夫家百世祖宗，皆受恥辱，冥冥之中，安得無報應乎？或以勢強人之女為妾，雖若比淫人之婦稍輕，然非情願，終亦不免得罪于造物矣。 希元報應 天台林希元，嘗館于其鄉張大本家，私通其女。遊宦于京師，又通館人之婦，就娶為妻。後為上虞縣尹，妻妾淫奔，希元防閑太甚，獨官三年，卒于縣。其妻通于希元姊之子徐生，復以女妻之。張大本者，乃攜女出更適人，一時狼籍，人人皆恥之。此報應之速也。雖居官能廉，交友能信，且能文章，甚為士大夫之所惜耳。 金陵二屠 金陵二屠者，嘗以同出買猪，情好甚密，遂為結義弟兄，往來無忌憚。一日，弟與兄妻曰：“吾無妻，凡寒暑衣服，皆得藉嫂氏，破為補綴，垢為洗濯。他日得娶，當報吾兄。但今冷守空房而不能耳，若得嫂全吾一宿之願，吾妻異日亦當侍兄。”婦乃以是言備陳其夫。夫令其妻與之通，意必弟娶不負信也。後弟娶，兄亦求奸，不從，遂持尖刀往刺殺之；復自刎，不死，乃為地方所獲。聞之官，審供其情，各證其罪，悔無及矣。 鄞縣侏儒 鄞縣大松場濱海民某者，侏儒之甚，且戇騃。娶妻有姿色，不樂與夫婦同處，遂私通于某。既不稱其淫慾，又通于某。一日，此婦語之曰：“某者來，不能拒絕之，不若殺之可也。”後奸者即伺前奸者閒行，撲殺于海。未幾，此婦復語之曰：“尚有親夫在，或能知之，奈何？當復殺之。”後奸者于是殺其親夫于海，然後請于里之大姓潘氏，遂為夫婦。聞者莫不以為大恨。予寓東湖，有葉氏子備言其詳，因記於此，以俟賢宰縣者至，當白之，以正其罪，戒後之為惡者云。 不葬父母 不葬父母者，大獲陰罪，前代已有明鑒，姑以所見者言之。荊溪芳村吳義安，以父母燼骨，置祖祠梁上，終身不葬。後生子不肖，亦如之。吳子文不葬母者七年，吾嘗力諭之，更助以錢，始克葬，後以不善終。弟應東、長子本中皆為盜所殺。 妻死不葬 溧陽張允天，妻死不葬，至正丙申，死于非命。斳縣袁日華，不葬其妻，及身死四年，庶母老而子幼，弟父不義，至今亦不克葬。五叔遜道同知喪妻厲氏，既從異端，燼骨寄僧舍中，又無故終身不葬，後為晚婦淫悍所辱，甚至見逐于外，困餓而死。庶子克一，亦從異端，焚化復寄僧舍中，與其母骨相並。至正己亥冬，西寇犯杭城，僧舍皆燬，遺骨亦為之狼籍。近世有如此者，亦多矣。報應顯然，玆不盡錄。 畫蘭法 予記至正辛巳秋過洮湖上，忽隣人郎玄隱來訪。玄隨幼為黃冠于三茅山，善畫蘭，得明雪牕筆法，因授于予曰：“畫蘭畫花易，畫葉難。必得錢唐黃于文小鷄距樣筆，方可作蘭。用食指擒定筆，以中指無名托起，乃以小拇指劃紙，襯托筆法揮之。起筆稍重，中用輕，末用重，結筆稍輕，則葉反側斜正如生。有三過筆，有四過筆，葉有大乘釣竿、小乘釣竿，皆葉勢也。花或上或下，葉自下而上，花幹自上而下，蓋取筆勢之便也。毫須破水墨，則葉中色淺而兩旁稍濃也。忌似鷄籠，忌似井字，忌向背不分。花有大小驢耳、判官頭、平沙落鴈、（平沙落鴈勢，畫薄花也。）大翹楚、小翹楚諸形。茅有其穎、發箭諸體。”蓋蘭譜也。壬辰燬于寇，今畧記此彷彿于上云。 學書法 凡學書字，必用好墨、好硯、好紙、好筆。筆墨尤為要緊。筆不好則壞手法，久而習定，則書法手勢俱廢，不如前日矣。墨不好則滯筆毫，不能運動，亦壞手法。此吾親受此患。向者在家，有荊溪墨、錢唐筆，作字臨帖，間有可取處。及避地斳縣，吳、越阻隔，凡有以錢唐信物至，則邏者必奪之，更鍛鍊以獄，或有至死者，所以就本處買羊毫檾麻絲所造雜用筆，井市賣具膠墨，所以作字法皆廢。僅存得舊墨少許，以自備用，不敢縱研磨也。吳中則不然，凡越、明、溫、台之物至者，置之不問，其相去也遠矣。嗚呼！悲哉。 鮮于困學書法 鮮于困學公善書懸筆，以馬□三片置于座之左右及座頂，醉則提筆隨意書之，以熟手勢，此良法也。懸筆最好可提筆，則到底亦不礙手，惟鮮公能之，趙松雪稍不及也。 松雪家傳書法 趙松雪教子弟寫字，自有家傳口訣，或如作斜字草書，以斗直下筆，用筆側鋒轉向左而下，且作屋漏紋，今仲先傳之。又試仲穆幼時把筆，潛立于後，掣其管，若隨手而起，不放筆管，則笑而止。或掣其手墨污三指，則撻而訓之。蓋欲執管之堅，用力如百鈞石也。嘗聞先人如此說，顧利賓、董仲誠亦談及之。 魚魫作簡 前輩以魚魫作簡牌，方廣八寸，狀如舊家紅漆木簡板，蓋惜字省紙，又便于臨摹古法帖。又見舊府第有象牙簡板尤好，但不可隱寫法書耳，且富貴氣也。 冀國公論書法畫法 宋冀國公趙南仲葵在溧陽時，嘗與館客論畫，有云：“畫無今古，眼有高低。”予謂書法亦然。當今趙松雪公畫與書，皆能造古人之閾，又何必苦求古人耶！ 裁翦石刻 石刻不可裁翦。宋趙德父收金石刻二千卷，皆裱成長軸，甚妙，蓋存古製，想見遺風也。予嘗論亦不必裝潢太整齊，但以韌紙托褙定，上下畧用厚紙，以紙繩綴之。可以懸掛而展玩；否，摺疊收之，庶幾不繁重而易卷藏也。或有不得已裁翦作冊子褙者，凡有闕處，聽其自闕，磨滅處白紙切不可裁去了，須是一一褙在冊子內，畧存遺製。今攷洪氏《隸釋》，有云闕幾字者，正謂此也。若打磨唐古刻，須用紙幅寬過于碑石，則無闕遺字製也，好古者宜留心焉。 收貯古刻 予甚愛古刻，嘗欲廣收貯而不能如意。壬辰以前，先君因宦游江、浙間，多拓得碑刻墨本。及予續收，本踰數百，紅巾盜起，皆散失不存矣。觀趙德父之妻李易安居士所論最善，今不敢多置，抑且無買書之資耳。惟存古刻數本，皆世之罕有者。若古鐘鼎欵識，古《黃庭》、《蘭亭》、《楚相》舊碑及《石經》遺字、《急就章》之類是也。若唐名刻，則歐陽率更《化度寺銘》，近得一本，雖舊而未盡善。虞永興《廟堂記》、褚河南《孟法師》、薛河東《鄭縣令》三刻，久失而求之未得者，當俟他日。其餘雖滿千數，亦徒堆几案耳，又何以多為貴耶！然物之廢興，自古及今有不可免者，至于人亦然。存亡之數，尤繫前定，亦不足論也。物之微固可寓意，豈可留意而反為吾累哉？此予之鄙論也。 江西學館 江西學館讀書，皆有成式。《四書集注》作一冊釘，《經傳》作一冊釘，少微《通鑒詳節》橫馳作一冊釘，《詩苑叢珠》作一冊釘，《禮部韻畧》增注本作一冊釘。廬陵婁奎所性游學溧上，其子弟皆如此，云易于懷挾，免致脫落也。此法甚便，吾甚效之。至如僻地，尤宜此法。 文章設問 近聞或者有云：“古之文章，即今之文章；便今之虛妄，古亦由是。”即數問于宣城貢相之有成。有成對曰：“何以設此問耶？”或者曰：“吾見今之鄉里人驟富者，非好禮之家，家或不正。且富從不義而得，爵從非禮而受，往往托名公為文，稱好善樂義，有功立勳，及節婦貞烈之門者。吾嘗疑之，使文章為虛誕之具邪？為後世之美事邪？”有成曰：“必有其實事半而飾以文耳。”或者曰：“若經畧使贈某氏節婦及某叟高年耆德者，吾世知之，某人淫亂，某人不義，而富豈能掩蔽耶？”有成無以答，但唯唯而已。或者曰：“吾今亦不能盡信古之文章也。”予聞其言，深切嘆之。賢如韓子，猶不免諛墓金之請。蔡伯喈尚云：“唯《郭有道碑》無愧近世。”如京城淫風太甚，雖達官猶不免。蓋風俗習慣，皆婦人出來行禮，目必醉而後歸，或通于隸廝，或通于惡少年，或通于江南人求仕者，比比皆然。其節婦不可勝數，此近禮部而易得也；若南洲遐域，果有貞烈而貧者，至死亦無聞焉。此文人才士虛誕言辭之不可信也。必若近地有貞烈之可攷，而里人為之記者，或可信。其翰林諸公所為，皆不足取，徒以其名之增價，為鄉里譏誚耳。今虞、黃、張、貢皆妄誕不實，當代有誠篤君子，必以吾言為然也。 又 知宋季事實皆不足信。若袁韶之父，前史云為郡小隸，蓋杖直也，果有陰德，或繫罪者，多用猪肉貫于杖中，往往多受其輕刑免死之德，是以有後。近因其養子之孫伯長公為史官時，改作小隸為吏字，已過于實矣。其諸生輩猶恥之，又欲隱然誇誕訛言小吏為小官，愈失其實矣。若是者豈勝數哉！豈勝嘆哉！（袁升，字德遠，為郡小吏，而有陰德，後生子貴，追贈衛國公，妻楊氏齊國夫人。） 學文讀孟 愚謂學作文不必求奇，但熟讀《孟子》足矣。以韓、柳、歐、曾間架活套為常式，以《孟子》之言辭句意行之于體式之中，無不妙也。蓋《孟子》之言有理有法，雖太史公亦不能及，徒誇豔于美觀耳，吾不取也。此吾近日讀《孟子》忽有所悟。 梁棟題峯 宋末士人梁棟隆吉先生有詩名，以其弟中砥為黃冠，受業三茅山，嘗往還，或終歲焉。一日，登大茅峯，題壁賦長句，有云：“大君上天寶劍化，小龍入海明珠沉。安得長松撐日月，華陽世界收層陰。”隆吉先生每恃己才，藐忽眾人，眾人多憾之，且好多言。一黃冠者與隆吉有隙，訴此詩于句容縣，以為謗訕朝廷，有思宋之心。縣上于郡，郡達于行省，行省聞之都省，直毀屋壁，函致京師，捄梁公繫于獄。不伏，但云：“吾自賦詩耳，非謗訕也。”久而不釋。及禮部官擬云：“詩人吟詠情性，不可誣以謗訕。倘使是謗訕，亦非堂堂天朝所不能容者。”于是免罪放還江南。嘗觀其子才所編詩集一帙散失之復存者，賦《雪中見山茶一株》云：“千株守紅死，一點反魂歸。”賦《暴雨》云：“癡兒嬌勿啼，不久須晴霽。”賦《蔬》云：“家貧忽暴富，菜種二十七。癡兒不解事，問我何從得？于義苟有違，吾寧飢不食。”其詩中之意，亦足悲矣。惜乎見義不能勇為，以致托乎言辭，而招辱身之過，志有餘而才不足，非吾叠山公所出{左扌右弃}得、做得之人也。然大事已去矣，力既不能挽回，所以鬱鬱于不得志，猶托之空言，亦厭見衣冠制度之改，有不容自己者耳。嗚呼！若梁公者，其殷之頑民歟？于玆可見宋之維持人材也至矣。我朝八十餘年，深仁厚德，非不及于士民也。今天下擾攘十載，求之若梁公者，亦豈易得也哉！亦豈易得也哉！初本已失，其孫實子真為江西憲使時，重刻板于家。後金陵陷，子真辟地錢唐，此集又不知存亡也。後世之托于空言者，視此為戒。 鸚鵡詩 前輩嘗論詩云：“莫謂宋人不能詩者，且以蔡確一絕句云：『鸚鵡言猶在，枇杷事已非。傷心瘴江水，同渡不同歸。』亦自好詩法。”確遭貶，籠養一鸚鵡，每以妾枇杷調之作人語。後放還，復渡江，而妾死矣，故作是詩也。 鸚鵡曲 馮海粟《題鸚鵡曲序》云：“白無咎有《鸚鵡曲》云：『儂家鸚鵡洲邊住，是個不識字漁父。浪花中一葉扁舟，睡熟江南煙雨，覺來滿眼青山，抖擻綠蓑歸去。算從前錯怨天公，甚也有安排我處。』余壬寅留上京，有北京伶婦御園秀之屬，相從風雪中，恨此曲無續之者。且謂前後多親炙士大夫，拘于韻度，如第一『父』字，便難下語。又『甚也有安排我處』，『甚』字必須去聲字，『我』字必須上聲字，音律始諧。不然不可歌，此一節又難下語也。諸公舉酒，索余和之，以『汴、吳、上都、天京風景』試續之云云。” 廣德鄉司 廣德小民錢鄉司者，專與鄉里大家理田畝丈尺稅賦等，則出入謂之鄉司，至賤之職也；能存心于正直，無私曲，生子用士登進士第，為國史編修官。他鄉司者，或以多作寡，以實作虛，子孫死絕者，比比然也。 不惜衣食 人云：“不惜衣裳，得凍死報；不惜飲食，獲餓死報；尋常過分，獲貧窮報。”諺云：“惜衣得衣，惜食得食。”此言雖鄙，最是實論。以古今之好奢侈暴殄天物者騐之，多不善終。或過于衣服，必貧而無衣；或過于飲食，必貧而無食。至于遺剩飯食飯粒于地以飼雞犬者，往往皆餓死；尋常虛費翦布帛者，多凍死。吾見亦多矣。 結交勝己 諺云：“結交須勝己，似我不如無。”朱子云：“親近師友，莫與不勝己者往來，薰染習熟壞了人也。”此言深有補于世道。吾嘗謂取友相觀以善，有以全德而交之者，有以一行而交之者，又有一善則思齊，有一不善則當自反，非謂好其善而不知其惡也。今有人焉，能以忠孝存心，輕財仗義，行人之所難行，處人之所難處，雖無學問無才藝，吾取其本而棄其末，故交之，乃心交也。或多學問而鮮仁義，或有才藝而無德行，吾取其長而棄其短，汎交之，非真交也。人之于己者亦然，使己有善，人當效之；有一不善，人當責之。如此，然後可見責善為朋友之道焉。古人云：“日久與之俱化。”此之謂也。 成人在勤 諺云：“成人不自在，自在不成人。”子朱子云：“此言雖淺，然實切至之論，千萬勉之。”先人每以此二句苦口教人，雖拳拳服膺，尚未行到此地步之極處，因書以自警。 家法興廢 嘗謂有家法則興，無家法則廢，此係人家興廢之樞機也。至于國亦然。吾自十八九歲時，先人年已老，不理家事，悉以朱氏姊主之，遺法漸廢。及在外家，又皆處置不以禮。因觀《袁氏世範》，有感于心，且念先人之遺法，作《家範》以自警。若姊若兄弟終不諭者，至于今未嘗不嘆息痛恨也。至正戊戌春，獲睹浦江義門《鄭氏家規》于上虞王生處，于是重有感焉。嘗記溧陽孔汝楫字濟川者，本細民，以友愛于兄而致富，頗有忠于家法。其妻陳氏，雖小吏之女，相助其夫。無後嗣，養蔣氏子惟和為後。一日，為娶蔡氏女。蔡亦細民而富者，至其家，見弟姪或坐于叔兄之上，恬不為怪。汝楫歸語其妻曰：“蔡家無禮，今雖勝吾家，後不若也。”不數年，蔡果蕩廢，子孫狼籍之甚。汝楫死，庶子惟懋漸習華靡，養子亦如之。母陳不能制，漸致凋謝。後遇寇，家業一空。朱氏姊既廢先人之法，且習奢，亦為寇所廢，至今貧窘不可言。吾雖避地，賴先人之靈，亦以不敢違背家法見祐，庶幾小安于客旅云。 秤斗不平 秤斗不平，大獲天譴，往往見雷撃天火之報，皆此等人家。或隣火而觸免，或里疫而獨安，皆孝義之家，能以不欺心獲此報耳。如此者甚多，不欲舉其名字也。吾家秤斗只如一，至吾用事，又較平之。長兄又或斛以收田租，比前差小五合，佃戶欣然。避地小安，此亦報之一也。 浙西風俗 浙西風俗太薄者，有婦女自理生計，直欲與夫相抗，謂之私。乃各設掌事之人，不相統屬，以致升堂入室，漸為不美之事。或其夫與親戚鄉隣往復餽之，而妻亦如之，謂之梯己問信，以致出游赴宴，漸為淫蕩之風，至如母子亦然。浙東間或若是者，蓋有之矣。夫婦人，伏于人者也，無專制之義，有三從之道。今浙間婦女雖有夫在，亦如無夫，有子亦如無子，非理處事，習以成風，往往陷于不義，使子弟視之，長其凶惡，皆由此耳。或因夫之酖酗縱博，子之不肖者，固是婦人之不幸，亦當苦諫其夫，嚴教其子，使改過為善可也；亦不當自擬為男子之事，此乃人家之大不祥也。 婦人不嫁為節 表兄沈教授圭常言：“婦人以不嫁為節，不若嫁之以全其節；兄弟以不分為義，不若分之以全其義。”此論若淺近，然實痛切，蓋因不得已而立是言也。世有仗大義立大節者，則不然。吾嘗問此二句出何典故，表兄云：“聞諸傳記者，亦未暇考其詳，但是好言語耳。”今大家巨族，往往有此患，守志之不能終，陰為不美；同居之不能久，心懷不平，未若此言之為愈也。 尋常侍奉 尋常侍奉父母，固是子婦之職，然至切近之處，非婢妾則不可，年老之人尤要緊。凡早晚寒溫之事，惟婢妾為能相安。諺云：“男子侍奉，不如女子相便。”然有婢妾，無法以制之，不免外患，《袁氏世範》、《應氏訓俗編》言之詳矣，當謹戒之。戒之之要，在乎謹內外，時防閑。防閑之法，在乎主母及長子家婦。世之蓄婢妾者，不可不鑒。 楮帛偽物 宋孫朝奉偉云：“近世焚楮帛及下里偽物，唐以前無之，蓋出于玄宗時王嶼輩牽合寓馬之義。數百年間，俚俗相師，習以為常。至于祀上帝亦有用之者，皆浮屠老子之徒，欺惑愚眾。天固不可欺，乃自欺耳。士大夫從而欺其先，是以祖考為無知也。顏魯公嘗不用矣，惜乎不以文字導愚民焉。偉今一切斥去之，有違此訓，非孫氏子孫也。”斯言蓋欲使後人知其無用而諄諄告戒乎？吾家自先人不祭非族，然猶未免隨俗，以楮帛祀先，且用俗禮。及吾祭祀時，一遵家禮，凡冥錢寓馬皆斥去，嘗作《楮錢說》以明之。若神主匱祭器，皆從吾始。今在患難之中，不能備禮，故從苟簡，然亦不敢闕也。 外戚之患 外戚之患，深入骨髓，為國亦然，此又人家之不可不知也。外舅吳丹徒歿後二年，為至元己卯歲，外姑潘氏主家，三子德遠、子道、德芳，各治其己事而不輔其母。癸未歲，有幸婢鄒淫奔，一日，私與傭工掌事潘大關者通，潘氏姪也。事覺，將出之。大關乞憐于德方，欲強娶，潘氏不許。大關以德芳沉酗無酒德，即飲之，使醉歸，以刀脅其母，母扃戶不納。德芳以刀刺戶，幾傷母臂。明日，欲訟于官，族黨引德芳請罪，乃免。即遣此婢嫁鄉佃華亞寄，逐大關出外。逾年，大關復至，潘氏溺于私戚，亦不問也，數私盜家財及離間其母子。吳氏之族咸惡之，敢怒不敢言。至正甲申秋七月後，德芳卒，無嗣，惟妻尹氏寡居。逾四年後，不能守，意欲更適。大關者乞憐于潘氏，將許之。其孫吳溥者，力諫于父子道曰：“昔者便吾叔有犯母之惡，皆大關所陷。且犯祖之幸婢，此吾家之大恨，今奈何又欲辱吾門乎？”族黨咸攻之，遂寢其議。尹亦不敢有他志，而大關復執隸役。夫世之愚者，莫甚于婦人，所以易于受侮。雖有聰明如武后，猶不免殺親子、立外族，自欲絕于宗祀，況其他者乎？若潘氏之溺于外戚者，始由丹徒公之無剛腸遠慮，終亦諸子之不學無術也。吾自贅居時，嘗見外戚之黨爛其盈門，又從而招致他族，其元惡則大關也。眇一目而生逆毛，吾深惡之，已知其為他日之患。既而小醜微露，吾力言之，潘氏唯唯，然不能除患。亦無一人能以利害□之者，直至攘竊幸婢，凶暴日張，幾不能免乎殞身非命，禍及家門，猶且隱忍姑息，以至禍亂大作，乃欲污其寡婦，利其家財。潘氏頓忘夫子之大恥，畧不為恨，哀哉！向非溥之力諫，則丹徒父子之大恥，何日而雪？潘氏亦何面目見吳家之祖先乎？事既往矣，言之痛心。有志于家法者，尚鑒于茲。 古之賢母 古之賢母，載之方冊，不為少矣。且以目所見者一二言之。 金陵王勳，字成之，世為儒學門族僕，其母甚賢。先祖約授時，勳尚幼，母令其侍奉讀，每訓之曰：“汝親近官人，學做好人，我當紡績供汝衣食耳。買書與汝讀，他日識得幾個字，免做賤隸，我含笑入地下矣。”先祖聞之，遂令勳受讀，日侍先人于學舍。既長，試吏，後至府架閣，為母求墓銘，翰林趙子昂書字。勳生壁，字長文，今為州案牘官。 溧陽徐生，本刀鑷者，其妻為故家之妾，既娶而改業。及有娠，乃屬其夫遷居鄉先生李仲舉之隣，且曰：“令子在腹中，日聞讀書聲，必能若是也。”後生子朝顯，字公達，自五六歲時即能記誦千餘言，長而習舉子業，此母之所訓也。 又嚴儒珍，隸卒子也。幼孤，母訓其讀書，從湯景賢學。至正辛卯中進士第，授分宜縣丞。今辟江浙行省掾史。 上虞謝生，世為隸卒之役。鄉有故家葉氏女，貧而孤，下嫁于謝之祖。既娶而家道日興，生子變其習，後諸孫皆知讀書學儒者事，此亦母之遺訓也。 又宣江漢，景明父也，幼失母，從父寓居溧陽，依繼母養。及九歲，父卒。母訓之曰：“汝母早亡，吾養之無異心。今汝父又死，汝勿以吾繼母有外心。吾固甘心守節而待之。”漢拜而受訓。其母後擇賢師而教，躬紡績助其薪水。子亦不違母意，日則勤誦讀之功，夜則盡溫清之禮，遂成儒業。鄉人無不讚歎。母再無他志，為終身焉。 蔣氏嫡賢 溧陽辛豐墟蔣氏，相傳善興負村之裔，家雖貧窘，讀書尚禮，不怠其志。後生子文秀富，且母賢訓，習舉子業，累科不第，至正間納粟補官。雖為鄉人之誚，因才後擢憲職。厥族有居湖墅者，漸成消廢，惟荊溪州中樓下一族，頗師事書業。 又宣城王德輝，其父無□，納姚為妾，正室薛爭妬不已。越三年，夫喪，薛議出其妾。妾曰：“且勿嫁，有娠。”後果生德輝。薛加撫育，過于養母。既大，擇師欵業，至正戊子登第，此則嫡母之賢訓也。 十六字銘 先公嘗言以十六字作座右銘，凡鑄鏡背及几杖銘匣上，皆書之。云：“寧人負我，毋我負人。寧存書種，無苟富貴。” 和睦宗族 和睦宗族，置義莊廣宅，最是第一件好事，亦是最難之事。使其皆得如今浦江鄭氏有家規以制之，則無愚不肖之患。賢者既守詩禮，愚者又能修教，志氣相若，家法歸一，長幼之中，循規守矩，焉有不同居、不和睦者乎？或有愚者愈愚，不肖者愈不肖，日習下流，自暴自棄，一家之中，賢愚相別，則難睦矣。且如兄弟之氣禀，猶自不同。有尚志氣者，所為皆上等之事，日篤行父師之訓，唯恐不及。有狥貪鄙者，則反是。至于交友婚姻，亦下等之人，非無嚴父師之教也。又有一等，氣質雖美而不學無術，聞父師之教為不足行，論才行之士為不足法，甘心庸碌而不知，薰染污俗而不恥。使其交友姻戚，一旦與之往復，非惟污降志氣，抑且壞亂家規，為子弟害；若遽然絕之，又失親情之道。若此等事，最是難處。人家不幸而遇此，則當竭力以救其源，俾知禮法相尚，過失相規可也。或不能救，則當以家法自處，切不可與之往來，薰染習俗，壞了人也。諺云：“要做好人者，自做好人。不要做好人者，自不做好人。”此言雖鄙，然實不得已而自警也。近世士大夫家，猶多此患，至于吾家亦然。吾亦處得自好。他日子孫長成，必效浦江義門家法也。然亦無難之，行事在吾一人，有志者行之，恐甚易也。至正庚子冬十月癸巳，燈下有感，書此以誌之。時寓鄞之東湖上水居。 遺山奇虎 遺山元先生金末遭亂，避兵行至一窮僻之所，有古廟焉，因假宿，意謂明日將他之也。忽更餘，若有人聲自梁屋間出，熟聽之，聲愈親切，問元先生曰：“先生博學強記，吾嘗聞之矣。試與學士一一問答之，何如？”先生曰：“某也學淺才踈，然世之經史，亦嘗涉獵，願子問之。”於是，先問《易》，次及《詩》、《春秋》、《書》、《四書》及漢、唐史之異同，皆前輩所未著者。先生以己意所見詳辨之。其聲稱善曰：“先生真大才也，惜乎不遇時也！”如此問答稱間，復曰：“先生得毋饑乎？”先生曰：“雖饑亦無奈何。”其聲曰：“學生當與先生備之，并裀褥進，先生慎無疑而勿受也。”先生曰：“某雖不與子相識，若神若鬼，既蒙問答，亦何疑焉？”其聲曰：“願先生少出戶外，當自備至。”于是，先生出復進，則皮毯飯羹畢具。先生始甚愧之，因自思曰：“受此亦豈有所害耶？”食既而寢。明日將行，其聲又曰：“先生未可行，學生自先往覘之。”須臾，至曰：“兵事方熾，不若就此為善也。”居數日，先生欲去，其聲又曰：“先生可行矣，然向某方則善。”先生曰：“某與子既若是情好，猶故人也。今日告別，或可使某知子之為何人？姓氏為誰？他日必思以報。”其聲曰：“學生非人也，因見先生遭難，故來相護耳。既欲相見，而必待送數程，擇一半壁窗處，月明後夜相見就別。”自此行數日，無日不見報前途虛實者，先生深以為幸。一日，告前途可無慮矣，學生當與先生別。夜半月明，其聲漸近，先生倚窗立，但見一虎特大，斑文可觀，拜舞而去。先生嘗載此事于文集。後至正庚子夏，宗叔可道思言因備道其詳云。 烹雞法 雞之為畜，身有風，人食之能動風氣。鎮江顧利賓姊丈與余言：“凡治此具，俟燖毛後，必以少鹽擦其徧體，如澡浴狀，加以香油少許，復以湯洗淨，然後烹而食之可也。” 見物賦形 前輩嘗言見物賦形，理之或可騐者。妊娠者食兔，必產兒缺唇。聞某處海濱一婦，嘗食螺甲之屬，所觀皆此類，忽產一物，似螺而大，且無骨。若此者，往往有之。故經傳云：“不食邪味，不聽淫聲，不視惡色。”蓋亦有深意焉。是以故家俟有妊娠，則懸嬰孩像于壁，加以綵色作繪，亦使之觀感，且寓宜男之義云。 生菓菜 凡生菓菜，必淨洗而後食。先師趙德輝老先生，在至順辛未年館于宅前莊，嘗言上埠一婦人，就山林中采筍歸，覺粘如飴涎，既剝筍，則筍殼以齒嚙開，一時不暇洗盥，由是成孕，後產蛇妖而死。 祖宗之法 吾嘗論祖宗之法不可失，祖宗之財或可失，使其遇盜遭亂離，則田宅財貨皆不保矣，惟家法不可一日紊也。雖處患難，家法猶存，惡可廢乎？ 宋末豪民 溧陽宋末豪民潘賢二者，害眾成家，造樓于東橋東側，于庚申年某月某日卯時立柱，未幾而敗，凡田產房舍，皆籍入官。北兵至，有襄陽王經歷者，為本州幕官，國初此地為府也，見此樓偉然，又出於市橋之間，官價所得，為主三十有餘年，轉貨于市民周信臣。至正壬辰，寇火燬之。王經歷正是年造樓之日卯時始生，造物之有數也，豈偶然哉！ 宋末叛臣 宋末叛臣范殿帥文虎，行兵擅殺，不可言。國初及宋末，所得湖州南潯及慶元慈溪等處田土，皆以勢豪奪之者。至正壬辰，紅巾寇杭城，其孫范靜善為錢唐縣尹者，從逆劫官庫，克復後伏誅，田地房舍皆沒入官。妻子以慶元袁日嚴所謀，幸免其禍。范之妻，日嚴異母姊也。日嚴以同父之故，痛其犯刑，乃以重賂贖之，其義亦可尚矣。世之叛主不忠，擅殺不仁，豪奪不義者，盍以是觀之！諺云：“善惡有報，只爭遲早。”斯言吾信之也。 浙東辟地 鄉人有浙東辟地慶元，後為憲司畜吏，適他所。將行，因忿此邦人情太薄，嘗時未嘗受相識之惠，乃戲言于其故人曰：“此去甚好，免使他日欲報人恩耳。”蓋反言以騷世也。予曰不然，真是確論。使其或受人之惠，則長己之貪，必至于無厭之賤，他日能施報，或庶幾焉。使其不能報，則有負于心，何面目立于天地間耶？不若無所求于人，亦無所報于人，彼此各淡薄，實為幸事。使吾輩處鄉里，從容之時，却不可以效此。偶遇隣族之貧弱，賢士之困窮，過往之無聊者，則當量力以周給之，盡其在我，亦不妄思求報于彼也，向在家憾亦未嘗受吾惠也。先祖嘗言曰：“寧人負我，無我負人。”此之謂歟！ 饒州御土 饒州御土，其色白如粉堊，每歲差官監造器皿以貢，謂之御土窑，燒罷即封土，不敢私也。或有貢餘土，作盤盂、碗碟、壺注、杯盞之類，白而瑩，色可愛。底色未着油藥處、猶如白粉。甚雅薄，難愛護，世亦難得佳者。今貨者皆別土也，雖白而堊□耳。 吃素看經 諺云：“窮吃素，老看經。”言人強為也。吾以為不然。若窮時，安分不妄想，亦是好事，免致干人取厭。老而行善，絕已往非僻之心，亦可為好人。蓋做得一時好事，即做一時好人。臨死之日，雖惡人悔過，言辭頗善，可為世法者，亦當取之。吃素看經，雖是世俗鄙見，推此以往于下等人之中，亦可免為惡、好殺、好貪之患，何所不可耶？吾故以是說解之。 卷三 ?景明好事 溧陽承平時，好事者多。如江景明家，專設賓館，欵留名士。建平縣尹王勉起宗，號東巖，以事罷來館于江，賦詩作畫，飲饌無虛日，或終歲焉。卞仲祥欵延前御史周馳景遠亦如之。石莊史道原欵接鄭禾子實于家，賦詩作畫，以習文釆。白湛淵一日嘗賦六言四季詩意，道原愛之，求子實為作圖，以雙幅好細絹，用大着色，逾年而成，湛淵復題詩于上。蓋湛淵，翁也；子實，壻也。一時好事者爭相訪玩，車馬盈門，筵宴無虛日，且品饌製度器用清玩皆不俗，是習于浙西故家之遺風，又溧陽宋季趙、俞二府所傳也。其詩有云：“紅杏綠楊永晝，野服柴門散仙。莫道無人知處，東風都在吟箋。”又云：“蓮葉吹香澹澹，扁舟撐影斜斜。驚散一行白鷺，東風捲起梨花。”後二首忘之，備見白氏集中。此畫後質之于余外家，又歸之于余，壬辰燬于寇。東巖所畫《景明南山圖》，大輻屬之予表兄沈子高，壬辰亦燬之，短卷今在予行囊中。此畫蓋王氏生平妙筆，其嘗自謂：“如此去當追配古人，不可忽吾所作也。”景明廢之也。 學宮香鼎 學宮香鼎將燼，而忽焰如燭光者，謂之香笑，主吉慶，其地必產英賢或出進士。勤學掌儀臧某為予言如此。 張昱論解 江西張昱光弼嘗于予言，其鄉先生論解管氏反坫之說，便如今日親王貴卿飲酒，必令執事者唱一聲，謂之喝盞，飲畢，則別盞斟酌，以飲眾賓者。浙江行省駙馬丞相相遇賀正旦及常宴，必用此禮，蓋出于至尊以及乎王爵也。 老儒遺文 先人于延祐戊午時，在嘉興幕府聞宋末一老儒，以某郡知府而致仕歸，無子，養子承其業。年幾七十，妾始生子。老儒病，以所居之田宅析為二，俾各受其半。未幾，復召其妾語之曰：“吾歿後，養子必利其財以害親子。”乃作一絕句付其妾，俾以蠟紙裹封細小瓶中，慎勿令人知。紿曰：“祭糧罌當隨槨埋于墓左，他日有患，以此騐于官。”居數年，養子果以親子非父所出，併母逐之。後妾引其子告于官。有知府者，昔與老人同學，詰其妾曰：“老先生為人有學識，性縝密，此事關係甚大，何獨無遺文耶？”妾曰：“屏去左右，當請具之。”遂遣吏卒同此妾啟視之，果得一罌，有詩云：“七十餘年一點真，此真之外更無親。雖然不得供溫凊，也是墳前拜掃人。”知府騐之，果老儒之親筆也。養子遂伏誣。 恕可蘭亭 陳如心恕可先生閒居會稽時，教子弟寫字，以右軍《蘭亭帖》刻于木，陽文用朱色印，令作字式，久而能書。程敬叔先生亦以智永《千文真字本》刻板，用蘇木濃煎紅水印紙，令諸生習書尤好。若歸鄉日，必用此法也。 不食糟辣 先人平日不食糟薑、胡椒及炙之味，以其動痔血也。不食蒜，以其葷心損目且穢氣也。不食鹽物，以其傷肺動咳嗽也。日惟猪肉、腎、肚臟、蹄膊等，肉必爛熟而進，或鯽、鯿、白鱖以為常饌，羊、牛、雞、鵝則間進之，然止于一味而已。冬月則麃、野鳬和蘿蔔及蒸鴨子和鱘鮓常進。天寒飲鷄子和葱絲酒三杯。野味惟鹿、獐、玉面狸、山鷄之雄者、鵪鶉、斑鳩之類，餘不多食，及未成物者亦不食。年及五十，齒及炷脫，肉食必細剉，常時喜食糖蜜及時果，剩貯小奩，置之左右，日不可闕。暮夜必以炒芝麻和乾餅擂作糊茗以進，蓋欲潤腸肺也。 喜啖山獐 先妣喜啖山獐及鯽魚、斑鳩、燒猪肋骨，餘不多食。平生唯忌牛肉，遺命子孫勿食。先人深憎惡家鳧，非但不食，若聞其聲亦怒，蓋賤其情狀之可厭也。至于隣近亦不敢畜之，止進其子耳。 不嫁異俗 先人居家，誓不以女嫁異俗之類。嘗曰：“娶他之女尚不可，豈可以己女往事，以辱百世之祖宗乎？”蓋異類非人性所能度之，彼貴盛則薄此，必別娶本類，以凌辱吾輩之女；貧賤則來相依，有乞覓無厭之患。金陵王起岩最無遠識，以女事錄事司達魯花赤之子某者，政受此患，猶有不忍言者。世上若此類者頗多，不能盡載，則我趙子威先生如此顯仕，有力量遠識，一時為所悞，尚使其女懷終身之恨。世俗所謂“非我同類，其心必異”，果信然也，可不謹哉！ 婢不配僕 先人誓不以婢配僕廝。或有僕役忠勤可任者，則別娶婦女以配之，婢則別配佃客鄰人之謹願者。嘗謂婢僕一書配了，後來者必私相自議，意必謂後日當配也，漸致奸盜之患。或配矣，又添內外私盜，甚費關防。 僕廝端謹 先人取僕廝，未嘗要有市井浮浪之態及時衣澆服者，惟求其端謹頗愚癡者留之。至于婢妾亦然，寧于里鄰擇田舍女子頗能女工者，不求其顏色也。衣服裝飾並與里巷相同，無使異也。 友畏江西 先人交友惟畏江西與台人，蓋謂其無情。或有妻子矣，又游他方，見富貴可依者便云未娶，若設計為壻；既娶矣，外家貧，又往而之他方，亦云未娶，則前日之妻皆不顧，亦無所記念矣。台人亦然。至于父母亦棄而不養，況朋友之交情乎？所以懼之也。平生之友江西及台者僅一二人而已，蓋于有鄉德異于其鄉俗者也。 深惡游惰 先人嘗見游惰之民及懶惰不習生理者，深患惡之，終身未嘗輕與之一交也。子弟或有語言不務實、衣服異于眾者，必嚴訶禁之。比與人約必信，或有故亦必報其所以然者，至于僕細皆如此。凡與人期、必曰某日；若曰三五日，則叱之曰：“三日則云三日，五日則云五日。三五却是十五日也。”嚴毅至于一言一笑之間，亦未嘗輕易也。居家未嘗閒坐，或看書，或監治雜務，或理歲計，甚至婢僕之役冗者，亦間提調之。井石、碎瓦、木屑、斷釘之類，時使人收貯一庫，用則取之。所以先妣效習頗熟，終身勤苦，皆相如此。至于今日，子孫雖在患難之中不致飢凍者，皆父母不暴殄天物之報也。嗚呼痛哉！ 衣服尚儉 先人衣服，惟尚紬絹、木棉，若毳衣、紵絲、綾羅不過各一二件而已。白紬襖一着三十年，舊而不污。平生惜物如此。至于片紙亦謹藏之，一文亦未嘗施于無用處。布衣、素履、磁器、木筯與常人同。或譏之太簡，先人曰：“吾昔者甚貧，今日頗富，始終皆是吾也。豈可以此為憂樂而有異哉！”蓋隨遇而安，無預于己，故無適而不自得也，知者鮮矣。 《月蝕》《大雨》詞 江西一士人某至京師久，見月蝕、大雨，作二小詞，偶忘某調，云：“前年蝕了，去年蝕了，今年又盞（作平聲。）來了。姮娥傳語這妖蟇，逞（胡四切。）臉則管不了。鑼篩破了，鼓擂破了，謝天地早是明了。若還到底不明時，黑洞洞幾時是了？”“城中黑潦，村中黃潦，人都道天瓢翻了。出吾濺吾一身泥，這污穢如何可掃？東家壁倒，西家壁倒，窺見室家之好。問天工還有幾時晴？天也道陰晴難保。”此二詞雖近俚俗，然非深于今樂府者不能作也。詠其詞旨，蓋亦有深意焉。豈非《三百篇》之後，其諷刺之遺風耶？”此聞諸亡友楊大同云。 平江讖語 “平江”二字，讖者云“淫”字也。是以平江人多淫，男女淫奔，恬不為愧。張九四陷平江，僭改隆平府。讖者云：“隆平”二字，遠觀似“降卒”，不久當歸正。果然。吳善鄉守紹興，集民兵號曰“果毅”，以篆書二字懸于兵卒之背，讖者云是“果殺”二字，不久當敗。果然。“姑蘇”二字，讖云“一女養十口”。是以風俗與溫州同，“溫”字遠觀似“淫”字。 窗扇開向 人家窗扇開向內甚便，若向外恐為盜者所啟；亦須堅實者佳，不可務于巧妙以美觀也。蓋向內者開在內，啟閉皆由內也，直櫺為上，格眼者次之。 議肉味 予嘗議肉味，唯羊、猪、鵝、鴨可食，餘皆不可食。蓋四者非人不能畜，苟放之，則必害禾稼，重為民患，故食之無傷也。牛、馬之為畜，最有大功于世，非奉祭祀先聖及有故（謂天子聖節之宴。）則不食。雞亦有小功，非奉薦待賓客亦不常食。犬之功與牛馬同，且知向主人之意，尤不忍無故烹之，非疾病則不食。至于野味，非害稼菽者不可食，若以時臘者，或買食之。螺蝦細物得已則止，尤不可恣以口腹，而損眾物命也。牛肉予以先妣命不食，戊子年悞食之，（因一武官相招。）致患腫毒于左股內，乃夢先妣責之。丁酉年在上虞，以病，因猪肉價高，牛肉價平，予因禱而食之，使我疾平體氣復則不食此味。己亥年在鄞東湖，復夢如初，因悟食之，乃患腫毒于老足，今始決定不食此味。又思之，若買善殺者則違國典，若食自死者則致惡疾；違國典非臣也，致惡疾非孝也，不奉遺命非子也。以三者時省之，何乃以口腹之微末，尚不能力行乎？則他日之大節猶未可保，書以為戒。 朱氏所短 予家因先人晚年不主事，先妣主城南新居。長兄一房亦在城南。予又贅居外家，惟二幼弟隨生母侍奉。然平生所蓄資財及一切什物，皆在舊居也。朱氏姊主之，漸變先人之法，且有結姻黨潛布左右，而向者舊僕與婢等惟知有朱夫人，待吾輩甚落落也。獨門下士英君佐感先人之恩，始終如一，亦嘗為吾輩不平也。朱氏姊惟生一女，時尚未適人，忽有女僧至，自稱俗姓朱，安吉人，幼嘗受業杭州某寺，遂稱朱氏姊為嫂，曰：“我是汝夫朱元禮三從姊也。”朱氏姊以私親之故，延入內室，受其欺誘，與之同飲食起居，莫敢言其非者。此僧深奸大猾，居一月，即以錢買石修路、施茶湯，及遍游諸寺，咸施錢。又一月而去，竟不知所之。朱氏姊隱然饋贐甚厚，人皆不知也，惟有侍婢沈添粧知之耳。明年又至，遺果核及土物餽送，各房皆有之，謂之會親。乃駕一畫舫，侍從皆異類之人，人咸疑之。長兄與表兄沈子高為之憂，潛使人扣其梢人，據云：“我是松江萬戶府家人，以了師姑連年來說有一親姪女寄居溧陽，富有金帛田產，別無兄弟管顧，舅家又各自分析了，由是萬戶多以錢勞此師姑，托其主婚。今有舍人在後，船不久當至。”長兄怒甚，即選門下能言者以大義折之，此僧忽發不遜曰：“我朱家女既受孔家財產，孔氏不可管也。”既而欲訴之官以欺騙事，眾皆知其誣妄，此僧乃為萬戶家人所逐，餘稍稍引去，遂杜其患。朱氏姊反以吾輩明言其非，至于唧怨。吁，此婦人之所以至患，而家不可使幹蠱者，信不誣矣！向非長兄顧大節義拒絕此輩，必致于陷身異類，受辱受害不淺也。朱氏姊不以為功，而反以為怨，惜哉！言之至此，可為深嘆。先人五十餘年辛勤所致者，晚年關防不及于前時，抑且人情咸變於機巧輕薄，是以既失之于外，又失之于內，吾輩歸省猶如客也。先人雖覺此意，豈能遽反其正耶？臨終至于一案一器皆無存者，獨遺白金之類，已失過半矣。此無他，先人姑息于初年，蓋為沈氏止生一女，不忍遠嫁，所以奩具及田產是沈氏者咸與之，諸子皆不授也。既各有所授矣，明立家券，以為異日執照，而財物一切大小事件尚托之朱氏姊。後至庶子長大，親女當聘，漸有富貴氣，未免侵竊公堂之資。先人不能察者，為朱氏姊侍奉極至，不露圭角，以父愛女之心既至，但知其能孝，不知其為財也。先人歿後，此情漸發露，乃有不平不了之語，反以為父不念女之恨，惜哉惜哉！不了者，似嫁非嫁，似贅非贅；不平者，田之少也。朱氏所得孔氏金物鈔貫，兼于諸子之數，房金什物、髹磁几凳盡數有之。惟田止于沈氏者，較之他女及鄉中所嫁已過百倍，猶以為不足，見人情之日薄也。有女者勿蹈往轍，當視吾家之患，有不可言者矣。思之痛哉！思之痛哉！及七年戊戌，避地在安吉之大山，遇寇，資物皆失，而沈添粧被榜掠幾死。又盛添壽者，亦遭此苦，其壻吳唐輔墜石折足，庶子婦等奔竄，極其顛沛，向之所得，今日盡矣，一時報應分明，猶未甚也。當年歸荊溪之芳村，依吳而居，寇再至，不勝艱苦顛沛，衣服首飾蕩然一空，唐輔死于亂兵。先自庶子自大山已與母長別而去，長子雖有侍奉之心，頗欲盡孝，而母則待之落落，惟親女及壻之是戀，溺于偏私以至如此。為壻者亦恐物之遺于子，往往間其母子。殊不知一身尚不能保，遑及其他乎？自壻入門，竟有相疑之漸，非惟孔氏如客，其朱氏子亦猶客也。其盛添壽者，先人之侍婢，嘗與朱氏姊竊吾家物之人也。先人歿，此婢從朱氏姊，甘心侍奉其婦女及壻，見者莫不歎之。所以亦受禍者，天理之昭然也。此雖一事，作戒數端。（女僧名了堅。） 朱氏所長 朱氏姊平日處事，可法者亦多。初年待夫之前妻吳氏之長子隆祖猶如己子，二庶子祖道、崇祖亦如之，今世之罕比者。及長子受蔭為溫州監支納官，去家千里，嘗以無音訊為憂，至于忘寢食。受夫之遺命養庶子祖道居溧陽，凡飲食、衣服、教訓甚于己生者，及長為娶婦亦厚。過數年，親女當聘，而庶子崇祖疑朱氏姊未免以奩具之物頗豐于庶子，亦人之常情，無足愧者。庶子陰懷不平。及壻入門，朱氏姊以家事付之，壻及庶子稍有彼此防閑之意，則庶子不得縱費所資矣。先是庶子以正母之私帑、歲收租米、一切什物，莫不為主而恣其所欲，尤有甚焉者，至是始有怨言。而正母知之，亦以忘恩不知分限是怒。據其始末，則庶子之罪多矣。亂後，正母自與壻居，不得已也，庶子之心不能挽回矣。隆祖之祖心齋縣尹歿時，隆祖在溫州，惟其仲父元之在侍。朱氏姊不遠數百里，涉太湖，跋山路，往承大事，可謂孝矣。一切不及者，悉以父家之資辦之。及其子欲信浮屠教，焚其父屍，朱氏姊曰：“凡作佛事者，吾願從之。至于焚化，則不敢許也。其長子死時，具棺葬，未嘗如此，今反以其父不若其子哉！且儒家無焚屍之說，斷不可從也。”由是心齋公免于焚屍之禍。族長樗友興、鄉人耆老咸歎曰：“人家不必要好兒孫，但願得好新婦足矣！”遠近稱之。蓋元之吝于出己財以葬父也，可謂鄙矣。先是，隆祖之父卒時，有年少之妾包氏及其母在安吉，朱氏姊往見之，待之頗安。或譖之曰：“隆祖之父因許作黃冠事，未幾而包產，不能畢備，以致觸忤，是以死耳。”內外咸憾之，隆祖亦以眾怒將逐此婦。朱氏姊大怒曰：“人之生死自有命，包氏之產亦有是天地間之常事，爾輩何歸罪于包耶？且爾父死未卒哭，便逐其妻，人謂我何如者？”留之三月，葬其夫。將歸溧陽，召包而語曰：“我欲攜汝往溧陽，則父母之家不可也；留汝置此，則寡婦且年少無主，又不可也。”包乃泣謝。遂厚資嫁之，鄉邦人又稱善不已。時年四十有七歲，以其長子及季子侍奉乃祖，主安吉家事，攜仲子歸，遵夫之命也。常時在家，每安吉有人至，必歡欣問候鄉族安否，厚待其僕。至于隣人作小商至此，亦善待之，其懷來之宛曲如此。待婢未嘗加以呵叱，有小過則不與之語，婢知所懼，則使令如常；有大過則逐之。蓋蓄僕皆鄉里之淳謹者。鄉里之貧且極者，病則時以粥米果核惠之，鄉人仰之若母。凡姻戚急難次竭力救助，未嘗憚勞苦。姻戚或忘其恩者亦多矣，此無他，施之有不當者，則人不以為惠也。至于奉父母及繼母，能曲盡其情。待妹與弟誠可謂友愛，而吾兄弟亦奉朱氏姊情若母也，終始無一言之間。惜乎晚年漸廢先人之遺法及有不多得田之語，且終身不得主朱氏之祭祀，及晚年不惜朱氏之遺孤，是以不能無議者矣。雖然朱氏姊之過亦勢之使然，使當時既重割奩資，則出嫁以禮，必能守朱氏之業，而無晚年之怨，兩得其道，不失父女之情、子母之義，可謂盡矣。何其狥于世俗而制之于似嫁非嫁、似分不分，所以易恩為怨，彼各有辭，深可嘆也。有女者蓋以是而觀之哉。嗚呼！若朱氏姊者，亦不失為大家之婦式也。 首飾用翠 首飾用翠，最為無補之物。買時以價十倍，及無用時不值一文。珍珠雖貴，亦是無用。蓋予避地，將所在囊中者徧求易米，不可即得，且價不及于前者已十倍之上。惟金銀為急，絹帛次之。民有謠曰：“活銀病金死珠子。”猶不言翠也。蓋言銀為諸家所尚，金遇主漸少，珠子則無有問及者，猶死物也。世之承平時，人人皆自以百世無慮，以致窮奢極侈，以金銀珠玉之外，又置翠毛；殊不知人生不可保，一旦異於昔，則無用之物皆成委棄。倘遇再承平時，切不可用無補之物。 虞邵庵論 虞翰林邵庵嘗論一代之興，必有一代之絕藝足稱于後世者。漢之文章，唐之律詩，宋之道學，國朝之今樂府，亦開于氣數音律之盛。其所謂雜劇者，雖曰本于梨園之戲，中間多以古史編成，包含諷諫，無中生有，有深意焉。是亦不失為美刺之一端也。 新人舊馬 諺云：“使新人騎舊馬。”此言良有以焉。蓋謂人生於世間，一動一止，喜怒勤怠，或有不常，不皆可測。僕奴之久相處者，必察主之情性好惡，乘其隙而侮弄之，則至慢忽，不能盡心奉事者多。凡新至之僕，不知主之情性，縱能奸詐，亦未敢施，期月漸而彰露耳。馬之為畜，有善有惡，有能負遠者，有不能負遠者，有驚疑而暗疾者，有能備乘坐而無失者。新至者豈能察其美惡耶？必逾年然後知其可否，或逾月亦不能盡知久遠之美惡也。雖然，僕、馬皆有相法可觀可察，則其深奸大詐，必須久而能知之耳。 勢不可倚 夫勢之不可倚也，自古及今，歷歷可鑒。遠者故未暇悉論，且以近者大者言之：伯顏弄權，奸臣也，附其勢者多取富貴，死之日皆受禍。至于脫脫，雖不弄權，而權自盛，門客亦眾，勢去之後，禍亦如之。至於哈麻、雪雪，兩奸臣也，既貶之後亦不免。苗僚楊完者之凶暴，又非伯顏、哈麻之所比也。承國家多事、皇綱解紐之時，恣遐邦化外之常性，怒則死，喜則生，視生民人類如草芥，雖天子之命亦若罔聞者。附其勢者，一旦至于極貴，盜受天子名爵，皆能生殺人。及其惡貫滿盈，□手而死，黨與皆伏誅，漏網者固多，豈能避于他日邪？又以其小者言之：國初溧陽之民，有以田土妄獻于朱、張二豪者，遂為戶計，一切科役無所預焉。是時朱、張首以海運為貢道，至于極品。天子又以特旨諭其戶計，彼無敢撓之者，權豪奢侈可謂窮于天下。或兩爭之田，或吏胥之虐者，皆往充戶計，則爭者可息，虐者可免，由是民皆樂而從之也。不數年，朱、張皆搆禍，籍其戶口財產以數百萬計；後立朱、張提舉司以掌之，向者附勢之人皆受禍，而投戶計者隸為佃籍，增租重賦，倍于常民，受害不淺，雖悔無及矣。 豪僧誘眾 又湖州豪僧沈宗攝，承裼總統之遺風，設教誘眾，自稱白雲宗，受其教者可免徭役。諸寺僧以續置田每畝妄獻三升，號為“瞻眾糧”。其愚民亦有習其教者，皆冠鳥角桶子巾，號曰“道人”。朔望羣會，動以百五。及沈敗，糧籍皆沒入官，後撥入壽安山寺，官復為經理。所獻之籍，則有額無田，追徵不已，至于鬻妻賣子者有之，自殺其身者有之。僧田以常賦外，又增所獻之數，遺患至今，延及里中同役者。 富戶避籍 又荊溪、句容、金壇等處富戶，有避良民之籍而妄投河南王卜鄰吉耳養老戶計者。及其有勢之時，可附可倚，頗稱所欲。未幾勢去，復隸常調徭役，而養老錢仍舊不免。或有貧者，則位下之人追求不已，苦楚尤甚，一歲之間雜使無有窮已。最所恥者，受辱于位下之人，如驅奴隸。然此三者之患雖同，而其輕重則有別者：朱、張、白雲宗以田者也，河南戶計以身者也。以田者患可絕，以身者隸其位下之籍，雖子子孫孫不能免也，其患過于二者遠矣。原其所自，皆由苛政不能聊生，又非有才智者，苟徒逞一時之欲，是以陷于終身也。夫陷溺其民者，罪莫大于土吏，土吏之罪不容于誅。凡教猱升木，吹毛求疵，為害百端，敗壞風俗，吏之所為也。今天下擾攘，城池殘破，舞文弄法，助虐濟奸，吏之所為也。吏之為害深矣哉！ 世祖一統 世祖能大一統天下者，用真儒也。用真儒以得天下，而不用真儒以治天下。八十餘年，一旦禍起，皆由小吏用事。自京師至于遐方，大而省、院、臺、部，小而路、府、州、縣以及百司，莫不皆然。縱使一儒者為政，焉能格其弊乎？況無真儒之為治者乎？故吾謂壞天下國家者，吏人之罪也。 好食雞 安吉親友朱元之嘗言，其族人有好食雞者，凡親族隣里，待之必以雞，別不設他物。其人一日過佃客家，將午，佃餉之以雞，知其所好也。其人忽覺體困，就隱几假寐，戒其佃曰：“吾欲睡，慎勿驚覺。雞熟時，置于几上，待我醒後食也。”其人乃熟睡，未醒，雞已至。佃客侍候于傍，逾時見一物自其人鼻孔中出，延于几，漸至雞上，若娛蚣而短，多足而黑。佃以蟲置于碗而覆之。須臾，其人醒，見雞于前，揮之令去。且曰：“□雞氣臭穢不可食。”佃乃告其故。其人見蟲，曰：“遠棄于地。”令別烹雞。雞至，復曰：“臭穢不可食。”自是不好食雞矣，不知何故？意其當初必悞食蟲物，以致此患，患既絕，是以不好也。 戒閹雞 吾嘗戒子弟不可閹雞，蓋畜物之可閹者，惟雞最受苦，剖腹以指刳其背而去其內腎，肺臟皆惕，有仁心者豈忍見之哉！獨猪犬淫狀可愧，不識其母，或閹之亦無損，雞則切不可也。口腹之患，致惡如此。吾雖食雞，獨不喜食閹雞。人皆謂閹者味美，殊不知以爾口腹之奉而害物耶！且閹雞死者亦多，生者固難得，又何泥于人欲哉！ 不畜母雞 吾家以先人在日，未嘗畜母雞，雖有誕子者，則付之隣佃之家，後視雛之多寡平分之，所以厭其求雄之態，雌伏雄之狀，未有不動人私欲之情者。近世民家婦人以母雞繩繫其足，抱攜至于他處求其雄，甚可憎惡。以致漸習無恥、流于淫奔者，亦此等之微也。避地之所，家人婢媼咸畜雞母，往往有此風，每欲禁絕之未可。蓋各得雛以市易布帛，所以未深絕之也。歸鄉之後，必以先人之遺訓是戒。 不置牝牡 犬羊之畜，尤不可置牝牡者，惟宮者無害。若畜牝者，必求其牡，牡者必求其牝。此蓋生物之性，至其時有不可得而已者，惟不畜此是幸。蓋畜此等，淫狀可憎，尤甚于雞，未必不壞人之正性，婢僕最宜戒，不可以觀此。至于犬之牡者，或庶幾焉，其牡求牝，必出他處，則求牡者或鮮矣。又畜牝物生子，子大不識其母，遂亦求牝，甚不美觀，亦傷風敗俗之漸也。先人見他人家畜牝獸，尚怒而叱之，可為切戒！ 食必先家長 人家飲食，必先家長。至于一房亦然。則使幼者漸知禮義，家道日興矣。吾家向日飲食，惟先人以無齒別炊爛飯，餘必先奉先妣，然後分與子弟及諸妾與婢，其僕廝則在外廚與農夫同膳也。至如先生之饌，則先妣之外，即分置一器及羹一器，備與先生，欲使眾人知所敬在主翁之次也。 出家人心 出家人心孤忍，不可交。蓋其性習孤潔，自幼離絕親愛之道，惟寡情堅忍是務，所以交友皆無情也。或疾痛，或急難，豈可責其相扶持乎？ 家出硬漢 諺云：“家有萬貫，不如出個硬漢。”硬者非強梁之謂，蓋言操心慮患，所行堅固，識是非好惡之正者。若有此等子弟，則貧可富，賤可貴矣。或富貴而子弟不肖，惟習驕惰，至于下流，豈富貴之可保，雖公卿亦不免于敗亡也。 萬頃良田 諺云：“萬頃良田，不如四兩薄福。”四兩，言其太輕也。福者非世俗能受用，衣食之外，蓋言祖宗積德以及于後人，雖或太薄至輕，猶勝于暴富不仁，而以力至者也。假力而至者，雖可暴富及貴，不久當敗。惟陰德為福，雖未至大富極貴，亦可保全小康，不至流落為下賤矣。 日進千文 諺云：“日進千文，不如一藝防身。”蓋言習藝之人可終身得托也。藝之大者，莫如讀書而成才廣識，達則致君澤民，流芳百世；窮則隱學受徒，亦能流芳百世。其次農桑最好，無榮無辱，惟尚勤力耳。其次工，次商，皆可托以養身，為子孫計。舍此之外，惟務假勢力以取富，雖日進千文之錢，亦不免于衰敗零落者，此理之必然也。故曰“讀書萬倍利”，此之謂也。又有一等，小有才，無行止，專尚游說以求食，絕無廉恥，雖曰能取飽于一時，不能免餓死溝壑。 僕主之分 人家或有家生僕子，雖幼，便當閑之以禮，使之知有主僕之分。吾見近日人家有僕子及己子相戲，慢罵喜怒必相敵，父母見之亦不呵禁，則曰：“小兒無知耳！”殊不知習氣不好，以致長大漸有無主之心，皆由習慣，病根不去也。至如女子幼小時，不可與僕子羣聚，或至于澆薄市井之態者亦有之。至于長則情狎相習，烏能免于意外之慮耶？又見人家之女幼而命僕廝抱而出游，久而情熟，亦有非禮而戲弄之者。至于長而嫁人，其僕于外必談及女之疾病、好惡、嬉戲之類，蓋其幼而見之也。若此而致引誘，不美者多矣，浙中富家多或有此患焉。 書留邊欄 抄書當多留邊欄，則免鼠囓之患。書冊必穿釘，不可用腦摺也。若《通鑒》大本數多至百者，則腦之以下皆穿釘可也。腦者久而糊紙無力，必致損脫而零落矣。書帙必厚至一二寸或三寸亦無妨，但釘近邊緣多空餘處，不可迫近邊欄間，且易觀，又免零落也。抄書外邊欄留一寸以上，如內穿釘處緣邊欄，亦留一寸以上方可。 丘字聖諱 丘字，聖人諱也。子孫讀經史，凡云孔某者，則讀作某者，以丘字朱筆遠圈之。凡有丘字，皆讀作區。至如詩以丘為韻者，皆讀作休，同義則如字。 乞丐不置婢僕 乞丐婦女子弟，皆不可置之為婢為僕，蓋以氣象不佳，漸有凋落之態。吾家以後至元乙亥間，尹氏姊在官莊時，族人凋落，鄰媼蔣家婦，施氏女也，常執役尹氏，喪夫又無近族，孤且貧。尹氏姊引致來，以攜挈幼弟之役。其狀矮小，貧寒可賤。表兄沈子成見之曰：“此媼不可留。”予問其故，曰：“吾連日見其出入于君家之門，氣象不好，如門中出一丐婦也。吾厭之。”不三載，黃遂男有得爭訟起，自此不興矣。 又乙酉年後，北方飢，子女渡江，轉賣與人為奴為婢，鄉中置者頗多，而吾家亦有一二。子成又言于余曰：“此等之類，皆劫數中物，得不死而來南者，苟免耳。然好者已被娼優有力者先得之，此輩皆餓損且醜陋不類長成者，宜勿留。萬一劫數未盡，必致災病，病必傳染，患及好人矣。不然則此等入門，門景又何美觀！”自是果至于亂離，無好氣象矣。然此自係氣數，亦一漸也。 又外家吳子道，以至正甲午年，鄉中多置淮婦作婢，貪其價廉也，子道亦置一二。吾以子成之言喻之，一笑而已。乙未兵亂，流離至于今日，亦是氣象之一變也。 又子道以大門副廳礱穀米、置農具，楊大同時相依以居，見之曰：“此等氣象不好。公家無限閑屋，偏置于此，豈有官廳前之門景！向之客官所聚，今置農具，太覺不好。”未幾，喪亂無寧日，此居皆成瓦礫矣。 蜈蚣毒肉 雞肉與蜈蚣有寃，春、夏、秋三時，切不可過宿，殺人。燒炙之味，夏月不宜置露宿，當謹蓋藏。嘗有某處孝婦，養老姑甚謹，姑好食燒肉，孝婦每得肉置火上熟，必以竹簽插壁，陰候火氣過，然後奉姑。一夕食肉暴卒。姑之女有訴于官，曰嫂氏有私通，懼姑覺，故進毒殺其姑。孝婦不勝拷掠，誣伏其罪。未幾，審囚官至，識其情疑之，再令買肉置故處，夜半視之，惟見蜈蚣毒蟲羣食其肉。官以啗死罪囚，囚食亦死。孝婦由是得免，姑之女反伏誣。其置肉時，適夏月也。 姦僧見殺 姦邪之人不可交接。苟不得已，則當敬而遠之，不然輕則招謗，重則貽禍不小。嘗聞一某官，平日自任以闢異端為事，凡僧道流皆數恥辱之。所居近有一寺，寺僧多富貴者，一僧尤甚奸俠，某官嘗薄之。一日，某官出外，其僧盛服過其門，惟見某官之妻倚門買魚菜之類，蓋嘗習慣也。適雨霽，僧乃詐跌仆污衣，且佯笑而起。某官之妻偶亦付之一笑，僧遂向前求水洗濯。明日，餽以殽核數品，相餽某官之妻。初不肯受，以謂未嘗相識，且無故也。僧但曰感謝濯衣之恩，強擲而去。某官歸，餘殽未盡，問其故，惟怒其妻之不謹，亦未以為疑也。一日，潛使人以僧鞋置于某官廳次側房，適見之，怒其妻有外事，遂逐去。且僧數有奸計，某官益愈疑之矣。此僧聞之，即捲資囊，一夕避去，莫知所之。其婦歸母家，依兄而居年餘，不能受清苦。此僧已長髮為俗商矣，夤緣成姻，其婦初不知也。逾三年，已生二子。一夜月明，夫婦對酌淺斟，其夫問其妻曰：“爾可認得我否？”妻曰：“成親三載，何不認得耶？”夫曰：“我與你今日團圞，豈是易事，費多少心機耳！”其妻問故，夫曰：“我便是向日污衣之僧也。”備述前計。其妻即佯言曰：“因緣却是如此，乃前世之分定也。”遂再飲。大醉後，其妻操刃刺殺其夫并二子，明日自赴有司陳罪。官不能決，繫獄者一年。忽朝廷遣官分道決獄，見之，乃壯其事而釋之。後與前夫某官復相見，其婦曰：“我所以與你報奸人之仇而明此心者也。今既失節，即不可同處。”乃築室某山，夫婦各異居云。二十餘年前事也。 黃華小莊 至正癸巳，鄉里寇平，吾復到黃華小莊。忽故幹者史仲珍、王道者來謁，談及世事人情，因發一嘆曰：“向時人中揀賊，今日賊中揀人。”蓋傷好人之絕少也。此言雖淺，乃實論耳。所謂人者，猶半是賊心也。 山陽之薪 山陽之薪有燄光，能發火力；山陰之木無燄光，然烹之際，不若山陽者佳。吾避地鄞之上水，乃始騐之。又臘月採薪，雖生濕之木亦可然。 宣城木瓜 宣城產木瓜最佳，其父老相傳：唐末不生實，至宋初生；靖康中忽不生，至紹興後又生；宋末咸淳末不生，國初始生。今自甲午年又不生，至今無木瓜，合藥甚難得。何其一木擅天地之正氣，猶若是之靈耶？ 蘆把劚石 蘆把束劚石則石裂，茶汁澆石器久則石如蛀爛。物性所畏，有不可曉者。 瑪瑙纏絲 瑪瑙惟纏絲者為貴，又求其紅絲間五色者為高品。諺云：“瑪瑙無紅一世窮。”言其不直錢也。又言：“瑪瑙紅多不直錢。”言全紅者反賤，惟取紅絲與黃白青絲紋相間，直透過底面一色者佳。浙西好事者往往競置，以為美玩。或酒杯，或繫腰，或刀靶，不下數十定，價過于玉。蓋以玉為禁器不敢置，所以瑪瑙之作也。金陵呂子厚知州，有祖父所遺瑪瑙椀一枚，可容一升，其色淡如漿水，惟三點紅如蒲桃狀極紅，又一二點黃色如蠟，可謂佳品也。予因與好事者辨之曰：“五金之器莫貴如金，珠之為物固小足貴也。金愈遠愈堅，珠則有晦壞之時也。諸石之器莫貴于玉，玉與金並稱。取其溫潤質色，玉為上；堅而不壞，金為上。若水晶之浮薄，瑪瑙之雜絞，皆不足貴。”此固世俗所尚，一時之競，非古今之公論也。今燕京士夫往往不尚瑪瑙，惟倡優之徒所飾佩，又以為賤品，與江南不同也。諺云：“良金美玉，自有定價。”其亦信然矣。其次則有古犀，斑文可愛，誠是士夫美玩，固無議者矣。 經史承襲 經史中往往承襲，故宋俗忌避諱者，字畫皆減省不成字：如匡字、貞字、敬字、恆字、勗字、黃字、殷字、搆字、朗字，皆不成文。以讓為遜、玄為元、慎為順、桓為威、匡為康、宏為洪、貞為正、敬為恭。又追改前代人名，甚是紕繆。胡公作《春秋傳》，辨論詳明，豈有古今經典以私諱改其字哉！是無識之人取媚一時，以為萬世誚。國朝翰林院及諸處提舉司儒學教授官，嘗建言前代之失，合行下書坊訂正所刻本，重新校勘，毋致循習舊弊可也。至如《詩》、《書》、《易》正文，亦當行下書坊，刪去小序及王弼序卦之類，毋得仍舊訛誤後人。 美玉金同 美玉與金同，亦有成色可比對。其十成者極品，白潤無纖毫瑕玷也。九成難辨，非高眼不能別。八成則次之。以至七成、六成又次之。古玉惟取古意，或水銀漬血漬之類，不必問成色也，絕難得佳品。 靈璧石 靈璧石最為美玩，或小而奇峯列壑，可置几玩者尤好。其大則盈數尺，置之花園庭几之前，又是一段清致。諺云：“看靈璧石之法有三：曰瘦、曰縐、曰透。”瘦者峯之銳且透也，縐者體有紋也，透者竅達內外也。凡取其色之黑而聲清者，靈璧也。惟取其聲之清遠者，太湖石也。亦有臥紗紋彈丸兩點紅，獨無峯耳。英石之質赤黑，亞于靈璧，特聲韻不及太湖而質過耳。盧疎齋翰林有《太湖石記》。 曼碩題雁 豫章揭翰林曼碩《題雁圖》云：“寒向江南暖，飢向江南飽。物物是江南，不道江南好。”蓋譏色目北人來江南者，貧可富，無可有，而猶毀辱罵南方不絕，自以為右族身貴，視南方如奴隸。然南人亦視北人加輕一等，所以往往有此誚。 古錢 古錢置之圖書印傍，久而色赤，亦古氣類使然也。 沙魚胎生 沙魚胎生。予至鄞食沙魚，腹中有小魚四尾或五六尾者，初意其所食，但見形狀與大者相肖，且有包裹，乃知其為胎生也。此軟皮沙也。 鄣南山石 湖州安古鄣南山中出一石，色白，巉山石狀類將樂石，可設置几筵為玩器，不可浸水種菖蒲。惟崑山石宜水浸潤，今亦罕得舊者。 銅棺山草 義興銅棺山頂有一種似草非草，又類木本，葉似側柏而卷，凌冬不凋，可移菖蒲石上，枯而復青，歲久亦茂可觀。 半兩錢 半兩錢，古者煅而酒服，可續折骨，五銖次之。浙東斗尺皆仍故宋遺製。斗謂之百合足，比之今官數八升也。（謂官數有二十合。）尺謂之百分，比今之官數八寸。吾鄉絕無此樣，皆用官樣。至宜興，則間有之。杭城人有七升斗、七寸尺者，謂之小百合、小百分也。考其此製，尚存古法，則是今之製差增大耳。鄞俗則有二樣：二斗五升者曰料；五斗曰冓。（料，音勞，去聲。） 學士帽 今之學士帽遺製類僧家師德帽，不知唐人之製如此否？愚意自立一樣，比今之國帽差增大，頂用稍平，簷用直而漸垂一二分。裏用竹絲，外用皂羅或紗，不必如舊製。頂用小方笠樣，用紫羅帶作項攀，不必用笠珠頂，却須用玉石之類。夏月林下則以染黑草為之，或松江細竹絲亦好。歸鄉晚年當如此也。更置野服亦稱之，（畧見《鶴林玉露》。）便如今日鶴氅樣，布為之。 艾蒸餅 試艾以蒸餅，將艾丸炷于餅上然之，若是好艾，則滿餅香透底；不好者，止于餅內一半，香不透。（四明王韶卿云。） 先賢之後 先賢之後，理不當絕，然所聞者無幾，且真偽莫辨。周濂溪之裔絕無聞者。程子之裔數人者寓居江東，不知為伯為叔也。近長鎗兵中程某者，謝國璽女兄之夫也，咸禮之，以其為程伊川之後也，寓居磁州。朱子之裔，真者三四人而已，近亦無聞者。若金陵之朱仲明，自是冒姓，其養子垕，字伯厚者，是陳姓之子，雲心道士之姪，福清人也。仲明家世淫亂，垕後淫其妹，不聽適人，人倫已喪。錢唐之朱姓者，自稱朱通判之後，亦是冒姓，本朱氏之甥也。張橫渠之裔絕無聞者。南軒之裔有二人焉，今亦不知存亡也。至如顏氏之裔，亂亡之後僅存一人，今在四川，顏真卿孫也，幼孤，與祖母孔氏相處。孔氏，潛夫之姊，世居林外。孟子之裔，今皆無聞，或在北兵中，未可知也。 西川道者 西川一道者學長生之法，修煉三十年而內外丹皆成。一日城中兵變，而道者已仙去，遺下黃芽大丹一爐，為兵官所得，後半歸之賈平章似道，半流落民間。賈事敗，丹大半零落一美妾處，妾後歸錢唐朱氏，丹遂為宋所有。今又半歸于余，乃一半中之再半也。此丹性和而不烈，人皆可服，服之者可以助元陽，延生命。臨服時，默誦咒七遍，面東南，以棗湯或白湯吞下，先以雪餻裹丹，預于前一夕服青丸子。咒曰：“歸我常，返我鄉，服之千歲朝玉皇。”表姊宋氏常患久痢，元氣衰弱，因服此丹三五服，始得復生，每服十粒。 鄉中大家 鄉中大家皆用刀鑷者入內院，雖婦人女子，咸令其梳剃，甚是不雅。惟吾則不然。時外家却不用此，頗合禮法，他事則不及也。凡居家者謹之。 溧陽父老 嘗聞溧陽父老云：“國初兵革之後，居民荒業。至元間，有一奸民，曾為北兵掠去。復後歸，徑來山前豐登莊寄居，每掠買良人子女，投北轉賣為奴婢。居三二年，忽遇一虎至村落三日，居民驚惶，幸不為害，惟啗此奸而去。”豈非造物者報焉！ 高昌偰哲 高昌偰哲篤世南以儒業起家，在江西時，兄弟五人同登進士第，時人榮之。且教子有法，為色目本族之首。世南以僉廣東廉訪司事被劾，寓居溧陽，買田宅，延師教子，後居下橋。世南有子九人，皆俊秀明敏。時長子燾，（本名傲伯遼孫。）年將弱冠，次子十五六，餘者尚幼。每旦，諸子皆立于寢門之外省謁父母，非通報得命則不敢入，至暮亦如之。一日，予造其書館，館賓荊溪儲惟賢希聖主之，見其子弟皆濟濟有序，且姿質潔美，若與他人殊者。蓋體既俊秀，又加以學問所習，氣化使之然也。予深羨慕之。既而欲遣一生通謁于世南，求跋二小畫卷。希聖曰：“姑少待，有宦者出中門可問之，則主者出矣。不則別托門子轉相通報亦可。”諸生則不敢妄入也。予初疑之，希聖曰：“世南處家甚有條理，僮僕無故不入中門，子弟亦然。自吾至館中，因知諸生居宿于外者，昏定晨省，皆候于寢門之外，非奉父母命則不敢入。”蓋謂私室中父母處之，或有未謹者，則肢體袒惰，使子弟窺見非所宜，故亦防閑之也。予始服其法有理，深慕之，嘗為家人輩言之。因外家處事太無理，雖幹僕亦得入于寢室告報家事，予深惡之，每以偰事之法諭之也。予家以先人遺法亦頗若是，惟防閑外居子弟，未嘗及于諸子也。偰氏之法忍不可忽，他日歸鄉，當謹謹效之云。 紫蘇薄荷 凡泡紫蘇、薄荷之類，先貯滾湯，後投以藥而覆之，則香氣濃而色淺；先投以藥劑，後沃以湯，則色濃而香氣淺，其味則皆同也。凡欲升上之藥，則泡之如此法，用其氣也；降下則熟煮之，用其味也。近日因訪同避地一友沈思誠，留坐久，忽云：“我以上焦燥熱，喉痛眼赤，乃用黃蓮解毒湯四味，藥剉碎，先以沸湯，後投以藥而覆之，半時許服之，其香烈而味清。蓋欲升上也。”質之王韶卿，乃云：“獨不知大黃必候他藥將熟而旋投之，即傾服，亦取其氣能瀉也。”吾始得其義如此，因記之。 出納財貨 人家出納財貨者，謂之掌事，蓋傭工受雇之役也。古云：“謹出納，嚴蓋藏。”此掌事者大字銘也。然計算私籍，其式有四：一曰舊管；二曰新收；三曰開除；四曰見在。蓋每歲、每月、每日各有具報，事目必依此式然後分曉，然後可校有無多寡之數，凡為子弟亦然。幹父之蠱，雖微物錢數，亦必日月具報明白，免致久而迷亂，無可考也。先人嘗云：“人家掌事必記帳目，蓋懼其有更變，人有死亡，則筆記分明，雖百年猶可考也。”此雖俗事，亦不可不知。此式私記謂之曰黃簿，又曰帳目。 鮮于伯機 予嘗見鮮于伯機公親書一幅云：“登公卿之門不見公卿之面，一辱也；見公卿之面不知公卿之心，二辱也；知公卿之心而公卿不知我之心，三辱也。大丈夫寧當萬死，不可一辱。”不知何人所言，而困學喜而書此，凡見數幅。觀其言雖不深奧，然亦可為確論。金陵楊大同嘗與予言：“士大夫不得已，寧受小人辱，莫受君子辱。”此亦良言。居鄉里時，亂後，一酷吏權州事，又一奸民掌案牘佐之，嘗會于鄉人家，予頗以禮貌待之。其人亦不問何如人，但畧答片言，即自與濟其奸酷者笑談；既而又忌予在座，不樂。予即起而出。越明日，鄉人對予言：“昨日所會二人，始不知子為何如人，既而畧聞之，且懼子之直言，恐壞其奸計，是以不樂與語，子出甚好。”大同亦在座，曰：“正所謂寧受小人辱者是也。今之江海中遇寇，窮途中遇惡少年，皆不可與之事者，順其無禮，何有加于我哉！”子曰：“善。”因記于此云。 卷四 ?四民世業 黃山谷曰：“四民當世其業，讀書種子尤不可斷絕，有才氣者出，便可名世矣。”此石刻在荊溪岳氏，後為顯親寺僧有大方厓所得，石背刻一詩云：“漁家無鄉縣，滿船載穉乳。鞭捶公私急，醉眠聽秋雨。”皆山谷詩也。至正丙申以後，寺燬兵火，此石不知存亡。 江古心 宋末江古心丞相之養子某，至元乙酉歲，為建康路同知總管府事，常時祭祀有闕。一日監修南城，惟其妻在家，忽聞中堂喧閧，出視，但見朱衣吏數輩曰：“丞相在此，當肅拜。”其妻驚仆于地，仰視一紫衣官人中坐曰：“同知何在？”言未及應答，聞厲聲曰：“豈有為人後而祭祀有闕者乎？”言訖而出。少頃，同知自外歸，呼其妻曰：“忽若背脊間疼，若為人所撃，神思昏憒，故今日早回家。”其妻告其故，同知驚懼，即治具享祭。奈明日疽發，諸醫不能療，半月而卒。其子某與先叔生同庚，乙亥又同學。建康邵齋備言其事。夫人之貴有子者，欲為祭祀之主也，不幸無嗣而養子如子，惡可不事其父？為父養子既如是，況親子乎？不孝者以是為儆。（按《宋史》：古心諱萬里，字子遠，都昌人，以蜀人王橚子鎬為後，父子相繼投沼中。據先叔所言甚詳，意鎬投沼後或不死，亦未可知。或撫養別子，亦未可知也。姑記此以俟知者。） 山中茅葉 山中茅葉可蓋園亭，既堅且雅，晴則卷，雨則舒，不漏水也，勝如稻草，即開花可止血者。 篛葉鋪襯 篛葉鋪襯土橋，能隔濕氣，百年亦不朽壞，即箭葉也。稻草俗呼礱糠，可築塞溝渠，繼之以土，雖百年再翻起，黃色如新，如篛葉着土護板久不壞。二物非堅，其性然也。 兔無雄 世傳兔無雄者，每歲翫中秋月，即夜成胎，其夜晴明則育。嘗記二十年前，偶剝一兔，有二外腎，殊不曉其所以然，獨未遍考其眾，果復有腎否也？ 翰林讖語 虞伯生翰林云：“方言讖語皆有應時，固無此理，然有此事。如『天翻地轉』，『人化獸，獸為人』。戲言之事，容或有之。凡人世之有是言，必有是事。又如劫灰冥數之類者，未可一一論也。”（便如今日世傳《五公經》、《推背圖》書亦然。） 董栖碧云 董栖碧云：釋氏有言三世佛：“過去佛、見在佛、未來佛。”其說甚好，但以佛名稱之，語涉異端，儒者所不道，吾今以三世界言之可也。 黟縣老民 潘多吉嘗為黟縣教諭，云縣有深山，可入數百里，中有老民，或過百二三十歲者，或自言前宋年號者，皆未嘗知有本朝也。其山忽崩陷發洪，流出大木片，長數丈，廣二三丈，狀類海舟，底宛如木釘相連不用鐵者。多吉不曉其意，一老民云：“此恐是前世物，遇天翻地覆遺下耳。”山民多不食鹽醬，亦未嘗誡，故能栖碧，謂此過去世界也。混沌之物，豈起自盤古，豈世人止如是耶？獨不知盤古以先又幾千萬萬年也。今之世乃見在世界，久而混沌如上世了，又復開闢如盤古時，此乃未來世界也。吾又嘗聞金陵城中人，有于延祐間掘井，深及數丈，遇巨木阻泉，復廣掘木之兩頭處，不得見，遂鑿斷出之，長二三丈，高廣數尺，磨洗認之，乃香楠也。此地豈非萬餘載耶？乃有是木，意當時必江水也。俗所謂海變桑田，容有是乎？世傳此等事亦多矣，未暇記耳。 董生遇闋 董生名毅，字仲誠，一名純伯，父天台人，寓湖州。潘公名嚞，諸暨人，游于杭，博學能詩文。先曾除黟縣教諭，丁內艱，服闋再往，又得是縣。蓋浙江省注選，恐吏作弊，例以兵卒用竹箸拈瓶中紙毬，紙毬中書合註人名姓，謂之拈鬮。一吏檢文卷對闋讀之，惟空人名，讀至是闋，云某處某闋，兵卒探取人名對此闋，吏然後書之也。嚞兩遇是闋，豈非分已定乎？（嚞，音哲。） 莫置玩器 先人嘗勸人莫置玩好之物，莫造華麗之居，每以訓戒子弟。予聞之耳熟，猶未能深省也。義興王仲德老先生，平日誠實喜靜，惟好蓄古定官窑剔紅舊青古銅之器，皆不下數千緡，及唐、宋名畫亦如之，獨無書冊法帖耳。至正壬辰，紅巾陷城，定窑青器皆為寇擊毀。寇亦不識，無取者也。此一失也。後乙未復陷，所存者又無幾，惟附篋隨身之物乃畫之高品，銅之古器，剔紅之舊製，寄藏友人。渡江浙時，苗僚據杭州，因寄托之。主喪，乃取歸西山，不一宿，盡為苗僚所掠。畫卷轉賣于市，凡剔紅小柈，咸以刀砍毀，無完器也。此再失也。時仲德翁已死一載，明年又不能保其餘矣。所見多蓄者皆不能保，非獨亂世，尋常傳子孫者誠空耳。居室亦然，亂離之後，浪蕩無遺。使人人知有此患，惟檢身之不及，何暇玩于物哉！李易安居士序其人之好蓄書卷，戒之甚詳。先人之訓，蓋目見耳聞者多矣。嘗云諺曰：“與人不足，攛掇人起屋。與人無義，攛掇人置玩器。”攛掇者，方言猶從臾也。蓋華屋、玩器皆能致禍。向有一人為玩器，因得罪于時官，遂破家喪身。又有一人因華屋招訟不已，直至蕩產。此皆予所目見者耳，聞者又不知其幾矣，可為明戒。 月中影 月中影，世傳玉兔與桂樹。先師徐實庵云：“釋氏說是山河影。”未詳。今年中秋月倍明，因細觀之，果若山影，空缺處乃水也。釋氏不為無所見。 陽起石 世傳陽起石無真者，欲辨之，觀其紋，有若雲頭、雨脚、鷺鷀毫者是也。 村館先生 村館先生，惟鄉中有德行者為上，文章次之，不得已則容子弟游學從師，求真實才學者，亦在德行為先也。浙西富豪之家延館賓，皆不以德行，館賓亦不以儒者自任，所以往往刁訐，有玷儒風，至于破館主之家者有之。今日亂世，猶有甚者。往年無錫華氏曾有此患。今年太倉徐氏寓慶元，為方氏職役，家豪于貲，忽館賓訐其通好張兵，因此受害，家資一空。蓋當時為主賓者皆不以禮，主者特欲改換士風，賓者乃是圖口腹貨利耳。初非若古之主待賓以誠敬，賓報主以學業者比也，惡可謂之賓主哉！然此可為後來之戒。 元章畫梅 會稽王元章嘗謂：“暑月着衣畏汗濕，則用細生苧布，以薄金漆水刷過，乾而後着，則便且涼也。”元章名冕，善畫梅。 古今無匹 古今無匹者，美玉也。蓋天地秀氣所結，質色、大小各不同，是以無匹，真可貴惜也。古犀次之。畫卷則今之精者或能近古，亦古之善畫者多，非止一筆也，是以多得而有匹也。至于定器官窑又其多矣，皆未足珍貴也。前輩論者或有及于此，因記之。 無錫讖石 相傳無錫有石刻，讖云：“無錫平，天下寧。”在惠山寺泉之傍。或云：天下井，舊咸置錫以滋泉味，蓋茗與錫相便，惟是邑無之。或有云：有錫則民爭兵，故名無錫。皆未詳孰是。 雞卵熟栗 雞卵與熟栗在午前食則佳，過午後則能閉氣。 江西羅生 江西羅生賣碑刻者言：“天地初如卵形者，指雞卵也，鵝鴨則不可擬矣。”此說近是。 義興邵億 義興邵億永年，一字惟賢，暑月冠墨漆巾，蓋取離汗也。以葛為之，用淡金漆水和以墨水，置葛其中染之，乾而後製甚好。 蘭艾不同根 古云蘭艾不同根，蓋比故家嶥起也。艾葉茂而根淺，蘭葉少而根多耳。 江湖術者 江湖術者、說客，不可延至家庭，蓋起詞訟之端，誘破家之事，容或有之。先人每言之，嘗親見此曹患也。 戴率初破題 先人嘗言：幼在金陵郡庠，從戴率初先生游，先生每因暇即以方言俗諺作題，令諸生破如經義法。一日命破“樓”字，先君曰：“蓋嘗因其地之不足，而取其天之有餘。”先生大喜，又命以諺云：“寧可死，莫與秀才擔擔子。肚裏飢，打火又無米。”破曰：“小人無知，不肯竭力以事君子。君子有義，不能求食以養小人。” 宋鍍金器 故宋鍍金器皿，用金熔化，以銀器潰之，凡數十次，猶如今之擺錫鐵器相類。 宋迎酒盃 故宋過府官及朝貴，例蒙賜酒，却于官庫支給，以鼓吹迎歸，謂之迎酒盃。盃是夾盞，蓋內金外銀，或內銀外金者。予在四明問史善可，說乃母項氏聞諸其長上先輩言。因袁伯長學士與乃子敬存，家書中有謂迎酒盃者，故及此。 故宋剔紅 故宋堅好剔紅堆紅等小柈香金箸瓶，或有以金柈底而後加漆者，今世尚存，重者是也。（或銀、或銅、或錫。） 馩香吸髓 諺云：“馩（俗音聞，齅也。）香、吸髓、倚闌干。”言三險也。花心有小蟲，齅之或作鼻痔，惟臘梅最不可馩。諸獸骨髓中擊破有碎屑，吸之恐傷肺。闌干臨水，恐有墜折之患。猶三件險處也。此言雖近，亦可為戒。 巴豆黃連 諺云：“巴豆未開花，黃連先結子。”蓋黃連能制伏巴豆毒也。猶“螳螂捕蟬，黃雀在後”同意。嘗觀《宋史》，宣、政之間，女直叛契丹而謀宋，南侵之日，韃靼亦叛女真而舉兵矣，正此謂也。 山中私議 山中私議，人才列為九品，以比世爵，蓋賤虛而貴實也。一曰孝，事親竭力，移忠于君；二曰義，盡忠效節，輕財赴難；三曰廉，不苟取受，知恥尚儉；四曰直，真實不欺，內外如一；五曰謹，持守禮法，行之有常；六曰才，謀辨雄畧，濟時于時；七曰教，博學于己，推以及人；八曰隱，不事王侯，高尚其志；九曰藝，文詞書畫，以材成材。 種竹之法 種竹之法，古語云：“深種、淺種、多種、少種，最是良法。”予治西園，嘗一日成林，彼時人事從容，工力畢具，甚易為也。且取竹于隣里佃客之家，皆吾田土上所出者，故不勞而辦也。深種者，深壅客土也。淺種者，淺開畦穴也。多種者，連鞭三五竿或二三竿，寧少種幾垛也。若獨竿則根少，根少則難活，縱活亦不能茂耳。（江西小竹及公孫竹、雲頭頂竹，凡置盆栽者亦用此法。） 製藥當謹 製藥不可不謹。四明韶卿言，其鄉今歲有合瘧丹者，用砒霜為末，搜和蒸餅，盤晒于日，而二小兒不知食之，一死一生，生者食少，急服解劑也。死者明日焚化，腸已腐矣。又往年鎮明嶺一醫士，嘗合墨錫丹，母及妻皆慣服之，一日以他藥丸歸，未曾題名，色類墨錫丹，母及妻亦取服之，一夕而斃。可不謹乎？書此為製藥之戒。 草藥療病 村民多採草藥療病，或致殞命者多矣。蓋草藥多有相似者，似是而非，性味不同，愚民不能別，一概與人服之，不至于誤者寡矣。嘗觀《本草》云：“山陽有草，其名曰黃精，餌之可長生。山北有草，其名鉤吻，入口即死。”蓋此草絕相類，而性善惡不同如此。又安吉朱氏親友有為子腹疼，人教以取棟樹東南根煎湯者。子初不肯服，其父撻之。既入口，少頃而絕。蓋出土之根能殺人，朱氏不考古之過也。此表兄沈子成在安吉目擊其事，嘗以戒人。醫家用桑白皮，《本草》云，出土者，亦能殺人，可不戒哉！ 季弟患疾 己亥秋，季弟在上虞患痢疾，亦服村民草藥，後為所誤，雖更醫已無及矣。蓋此弟不肯讀書，不交好人，不習好行，惟市井輩是狎，所以致此者，亦稟氣受胎之賤，且有不忍言者故耳。 墮胎當謹 墮胎不可不謹。妻母潘，嘗在三月之期服墮胎之劑，至四閱月而旋旋下血塊或腐肉塊，蓋受毒爛胎之故也。或懼孕育之繁者，夫婦之道亦自有術，蓋以日計之也。不然，則在三月之間、前兩月之間服為猶可，若過此則成形難動，動必有傷母之患。今人或以村婦法，用牛膝等草帶于產戶者，深非細事，不致于殞絕者鮮矣。嘗見溧上親友李漢傑，其妻黃氏冒姓孔女者，凡數十孕多男子，憚夫產育之勞苦，服桂姜行血之劑，過于三月後，胎雖不墮，漏血不止，醫者所親殷國材憂之，但飲以補血之劑，因懼不能止，所以生之也，此亦是一法。及十月而產，乃無胞之兒。蓋因形成而被毒藥所腐胞衣，以致常時漏血也。可不戒哉！吾近以家人多產，又在客中不便，常服墮胎之藥，既過三月不動，則易以安胎順氣之劑，以防護之耳。 服藥關防 人家服藥須是關防，或被媼妮所傾，別添水煮，則味不能功矣。或誤墮地，及與藥相反，則傷人命。或雜亂誤投于人，物之冷熱不同，誤增病症，若是多矣，不可不戒。嘗見趙希賢云：“趙冀國公府，凡治家事各有局次，如煮藥必在外院，幹者輪日掌之，名籍日計簿，以憑稽考。遇某夫人、某官人、某直閣、某乳媼及賤妾輩有疾，外院書名懸牌于盞托之上，覆定然後送入內院飲，別間藥次第嘗之。”人家雖不能如此，或倣此防閑亦好。 五苓散 五苓散隔年者，澤瀉必變油，服之者殺人。惟見一方云：治項骨倒用隔年者，餘皆不可不謹也。 滚痰丸 吾鄉王中錫製滚痰丸，療疾甚妙，然亦有害人者。徙常熟，常聞一官甚壯實，每患痰熱即服之，後因患脾瀉脈絕，以致不救，蓋過于此劑也。然此劑正可推利痰熱，疾平則已，不已則傷元氣，豈可以素壯實而自欺邪！人非純陽真人，焉能保其無七情之害，害則有損，非損純陽矣。 平陽王叔瑽 平陽王叔瑽為嘉興郡照磨，丙申年避地，與予同寓上虞。時乃嗣本元纔三十五歲，未娶，因納妾于外，未免過度于酒色，自南臺宣使，間亦來上虞。忽患瘧疾半載，且膿疥遍身，因久病脾虛，腹脹足腫，問藥于予。予曰：“當實脾元、補腎、去濕則可矣，宜用厚朴乾山藥、白朮、木香之劑。”未過五日已不喜服，遂信房主者徐生，引至柑醬使與其針腿膝間放水，少頃即死，悔無及矣。庚子月甲申日也。又吾親友楊文舉，乃嗣元碩于乙未年夏秋之間亦患瘧，生疥如王本元，但無虛損下元之證，因服葶藶而愈，蓋利水道也。嘗書此以記之。 上虞陳仁壽 上虞陳仁壽，字景禮，嘗應寫金字經生員，為人有交情。嘗言一日過江西，舟中遇漏雨，醉臥濕蒸之所，遂患骨節疼軟，逾年尤甚。因往杭求醫，醫用針法治之，一針竟不能步，疾倍于前時，怒而舁歸，自此不得痊矣。其疾甚怪異，手足指縫間始患腫毒，久而潰膿，膿盡微露白塊如骨，以手捻之即出，稍軟，見風堅，白如粉色，若此者不知其幾也。凡肘膝有骨節處皆患遍，筋骨拘攣不能舉動，終身廢疾。每恨無名醫，不治猶可，因治而成廢人。蓋其幼時曾酒色過度，風濕侵之久矣，亦是寃業所致如此。至正戊戌秋，會于會稽後山月餘，因談及之。 先君教論 先君初欲仕時，頗厭冷官，既授上元縣學教諭，不就。江淮行省尚書有又授常州路學正，亦不就。豪氣英邁，必欲即能濟時行道者，遂薦為歲首儒人書吏往宣城。時安吉凌時中石巖為憲幕賓，一見甚喜。乃嗣懋翁師德正讀書侍師作《蘭花》詩，石巖暮歸，即命同賦，有“風流得似謝家郎”之句，石巖稱賞已，懷建康□牒而去。越三日，忽告先君曰：“公又且撥置在此未遲也，子宜歸，豈有謁人求仕者乎？”先君聞之不樂，遂飄然以不就此職而去。且對其館賓曰：“吾以凌公長者，故相投耳，非千里謀謁也。公既不我識，我亦不就此謀矣。人生豈止于是耶？”館賓即白于主者，遣僕追之，先君怒而登舟矣。石巖更大喜曰：“吾所以試之，乃灼見其英氣如此，公文已就，特未與之言，待其未至溧上，隨令隸卒發牒取補書吏也。”及先君未到家，而江東廉訪已至建康，轉下溧陽敦請矣。先輩作成人如此，未嘗輕許，既就亦未嘗有矜色。先君極感之，時至元甲午春也。是年，以入仕獲免沈家雜泛差役，舖夫賤隸，本州悉除放之，因先君之功也。時與貢仲章交，乃翁南漪一見，深喜之至，欲納為壻，每折行輩，分賓主。如是交游寓秀野堂者二年，後數相見，敬愛如初，先君每嘆先輩仕人之不可及也。又憲使盧公疎齋雅相推重，一游一燕，未嘗不與先君同處。或賦詩詞，必先書以見示，其前輩氣象如此。一日，廉使容齋徐公云：“書中有女顏如玉。”戲謂先君曰：“試為我屬一對，以俗語尤好。”先君即應之曰：“路上行人口似碑。”容齋大喜。又一日，有歌妓千金奴者請贈樂府，容齋屬之先君，即席賦《折桂令》一闋。容齋大喜，舉杯度曲，盡興而醉，由是得名，亦由是幾至被劾。而以容齋人品高，且尚文物之時，獨免此患。若是今日，亦無此等人物，亦不敢如此倡和風流也。其曲今書坊中已刊行，見于《陽春白雪》，內題但作徐容齋贈云。又嘗以律詩呈容齋公，公喜而書于後曰：“吾退之天資穎異，筆力過人，擅江淮之英，本鄒魯之氣，觀此佳作，未能走和，甚覺吾老邁矣。吾退之當勉力為政，以繼前修，則吾深有望也。汶叟徐炎題。” 先師德輝 先師趙德輝先生嘗言：溧陽儒學祭□□□，諸儒執事者皆來，忽一儒驚見黑旗白字大書云“本州城隍監祭”，須臾被擊而死。蓋此儒患痢疾，未滌衣服，媟穢廟殿，故遭譴也。常人欺心，舉事不思報本，且壞亂學官者，其可免耶？ 建康儒學 建康路儒學，至元以後，有以儒人竊學糧，且壞教範，日橫于學宮。一夕得病，且狂呼其妻曰：“吾被子路所擊，痛不堪忍也。”言訖而死。先君目睹其事。 衢州學霸 衢州學霸王杞者，久佔出納之計，半為己資，橫行積久。會先叔祖平齋府君來教授時，稍防閑之，杞積忿，遂欲誣于憲司。是夜，忽見子路叱之曰：“孔君聖人子孫，仁人也。汝敢加害耶？”鞭擊其背，即患疽發，七月而死。金陵李懋子才嘗作傳記其事。 太平路學 太平路學一儒人甚貧，或告之曰：“可拜先聖七七四十九夜即得金。”儒甚癡愚，果如其言往拜之。或者又偽造錫錠，潛置殿側，儒見甚喜。或者窺伺其所得，即求分惠，儒者辭以同貨。或者竟強持去，乃笑曰：“我特戲爾耳。”儒訴于學官云：“或者奪我白金。”且告所得本末如此。官詰之曰：“或者不可以假金誑儒，欲免罪，當償真金。”儒者得金，遂奉父母、育妻子。人咸謂儒者貧而誠，所以得金。聖人不能以金與人，故假手于或者，是亦可異可笑之事也。從父諸暨君嘗言及此，蓋目擊其事云。 克誠竊食 義興蹇克誠久竊食于學宮，未免點黨行蠹。一日，因事逮及，拘于常州，久不能脫，忿而自刳穵出外腎，血流滿牀席，自是召保放歸。此亦作惡之報，或有作惡未之聞者也。蹇之祖，宋末蜀人。溧陽楊浚久佔學官出納之計，凡飲食居止皆是學中資也。子能聰明讀書，一夕而死。餘子雖在，作惡無行，可見報應也如此。深甫晚年貧困，鬱鬱而卒。嘗聞前輩言，學糧不可妄食，必有報應。若果賢而貧無所依，則食于學，此分內事耳。苟無行，強受學糧，必貽神人之怒。且無故而食農夫汗血之勞，豈無報應！吾見如此者亦多矣。至如無功而食官之祿亦然，不及其身，則在子孫，事之必然也。 種蘭之法 種蘭之法，古語云：“喜晴而惡日，喜幽而惡僻，喜叢而惡密，喜明而惡濕。”蓋欲乾不欲晒烈日，欲隱不欲處穢處，欲長苗至繁則敗，欲潤不欲多灌水。當以碎瓦屑火煆過伏濕處，出氣後却細和土置于蘭之着根，可離水而常暖也。又以燖煮鷄鵝毛湯積芽而灌之，灌必徐徐使潤，不宜太濕，太濕則根腐矣。抽芽謂之發箭，至發箭時，當以隔宿冷茶水灌之，能發其芳也。懼其瘠，則稍加以糞土。糞土之法，用山中黃土槌細糞沃之，晒乾待其無穢氣後，漸加于盆面，遇灌水則肥自上而入，不至傷也。又云：“有竹方培蘭。”即喜晴惡日、喜幽惡僻之意。常置疎竹林中，縱遇晴亦無烈日，遇雨不致太浸，蓋以此也。蘭本出廣地者為上，葉短而柔，廣而澤，根如大香附狀最香，閩次之。慶元之昌國州，近見一種亦好，土人名曰鐵幹蓀，出小沙寺山上，可與閩本伯仲者也。春開曰蕙，夏開曰芷，秋蘭冬開曰蓀，皆一幹而數花。凡今之諸山所產，葉狹而勁，一花或眾花者，幽草也，非真蘭也。廣、閩、昌國者，或有一幹一花，多在春開亦好，但香淺耳。象山縣山中及鄞縣育王山中亦出一種。象山與昌國同。 邵永年 義興縣邵億永年，一字惟賢，宋熙寧三魁之後也，世稱紅樓邵家。乃祖于嘉定間抄寫《雜記》一帙，中載一詩如讖語，云：“壬辰癸巳這一番，人人災死盡無棺。狗拖屍者心猶顫，鴉啄烏睛血未乾。半畝田埋千百塚，一家人哭兩三般。說與江南卿與相，任他石佛也心酸。”當時見此皆不為意，及至正壬辰、癸巳之間，兵事大亂，絕與此詩相騐，猶觸景而作者。溧陽潘毅士宏，幼年在廣德山中亦見此詩，正不知何人所作，是宋之何年時也，却與今日壬辰、癸巳符合，豈偶然哉！ 平江築城 平江始築城時，某處城數丈，築而陷者三。于是深掘其地，偶得一石，方廣三尺，刻云“三十六，十八子，寅卯年，至辰巳，合修張掖同音例。國不祥，不在常，不在洋，必須欵欵細思量。耳卜水，莫愁米，浮屠倒地莫扶起。修古岸，重開河，軍民拍手笑呵阿。日出屋東頭，鯉魚山上游。星從月裏過，會在午年頭。”末行云“唐癸丑三月三日立”。時至正辛卯秋冬之間，民相傳誦，竟不曉其讖。至丙申春城陷，張九四據之，明年秋納欵，始有人云：“張起謀時止十八人，若火、周、李、嚴等也。”又測“鯉魚山上游”者，高郵也。“星從月裏過”者，橫舟也。“三十六”者，四九三十六也。皆未盡詳明其意，亦未知應在何事也。“開河”之說，却是賈魯平章為之，天下遂亂。“浮屠倒地”者，自亂後寺觀皆廢，僧徒遁去，以置軍寨。此二事頗相應。常記杜清碧先生在杭城，時至正癸未歲，忽言天下不久當築城，築城後自此多事，南人多得大官，但恐得官時五更鷄叫天將明，無多時光也，自後皆騐。杜公，臨江人，寓武夷，善陰陽術數之學，長于天文地理，但心術未正，弄黃白左道，識者鄙之；尤好博古，能篆隸，予嘗從其問地理法。又杭城國初嘗有術者言：“此地當變荊棘，在八十年後。”今果如其術者云。 大興士木 大興土木之工，必主不祥。蓋土神好靜，或動作則必不安，輕則工者僕役見咎，重則禍災及主人。吾嘗見長官好興土木修廟宇者，皆不得美任，雖未究其事理，亦勞民動眾，俾土神不安之所致也。人家承祖父舊居最好，不得已則修營無妨，然亦看《授時曆》，前所定諸神煞方外處，合宜避之，此不可不信也。雖云東家之西即西家之東，然亦不可執而忽之，當詳審耳。 錢唐張炎 錢唐張炎，字叔夏，自號玉田，長于詞曲，嘗賦《孤鴈》詞，有云：“寫不成行，書難成字，只寄得相思一點。”人皆稱之曰張孤鴈。有《山中白雲集》，首論作詞之法，備述其要旨。 茅山水澗 茅山冷水澗，雨過，泉流大急，則流出一等白石，土人收而斲成器用，或杯、或帶、或笠珠、或刀靶，瑩然如玉，惟欠溫潤耳。間亦有潤而如玉者，必碔砆之異種也，頗難得。蓋堅而難琢，不多出故也。 蒼蠅變黑 諺云：“蒼蠅變黑白。”蓋蠅糞污物，遇白則黑，遇黑則白。世以喻夫君子小人相反也。 海濱蚶田 海濱有蚶田，乃人為之。以海底取蚶種置于田，候潮長。育蚶之患，有班螺，能以尾磨蚶成竅而食其肉。潮退，種蚶者往視，擇而剔之。 浙西水旱 四月十六日，浙西卜水旱，云：“月出早則旱，遲則潦。”嘗記父老云：“己巳年，日方沒未久，而月已高，其年大旱。”又卜，是日宜陰，不宜大晴，亦不宜大雨。浙東占四月八日晴及眾風，或南與北風亦好，宜二麥；若雨及西風，則損二麥。每歲六月一日、三日、六日，晴則旱，若雨則潦，陰則平。每歲朔，喜東風，惟十月朔，宜西風，則夏米平。 磨鏡透閨 磨鏡者以鐵片六七葉，參差啣撃之，行市則搖動，使其聲聞于內院，如雲響板之音，謂之透閨。 自稱和靖後 國初有人自稱林和靖七世孫，杭人戲贈詩曰：“和靖從來不娶妻，如何七代有孫兒？若非童種與鶴種，定是瓜皮搭李皮。”至今傳誦，以為笑具。蓋譏人妄托遙遙華胄也。 詩聯對句 又一生作詩喜聯對句，有云：“舍弟江南死，家兄塞北亡。”詢其所以，惟一身，實未嘗有兄弟也。時人續之曰：“只求詩對好，不怕兩重喪。”至今以為妄作詩求切對者之誚。 園丁棕絲 園丁以棕絲攀結花枝最為損物。往年嘗往杭城買蟠桃千葉紅白者數盆，花謝移植于地，枝幹長茂，高即五尺。忽大風，枝皆折。視之，有棕在骨，被拘束不能長，但長皮耳。遍觀拘縛處，莫不皆然。予即以小刀直割斷其棕絲，庶幾可以長大骨肉矣。至次年，則無吹折之病。此花木之受害，豈淺淺哉！蓋棕不腐斷，且桃枝膠多易長故也，他木亦然。于是初買即斷其棕，任其直幹橫斜，栽移于後，皆成大樹。予性不喜矯揉者，忽見園丁如此，即以理論之。 鄞人虛詐 鄞人多虛詐不實，皆江水長落不常，俗性亦由是習成。予自至鄞凡四載，若親戚隣識，未嘗見一言之可信，一人之可托者，最是無恥無義，得利于己則與人往還，不得則遽變絕交。明日得之又復往還，或假借不合意，又有絕交之情。此只是土人待他處客也，使客乞假于土人，終歲未之聞也。吾姪壻袁氏子，無情尤甚，若非世人類者，其妄誕譎詐，浙西未嘗見之，亦未嘗遇此等親戚也。細民多不務實，好飲啖酒肉，無一日不買魚腥酒食。吾鄉則不然，小民終歲或未嘗知魚肉味者，簡儉勤苦，又非鄞人所聞見也。鄞人寧飲啖而至于貧無衣食者有之，其不務實非類人俗則可知矣。所以湯伯溫薄其風俗，嘗云：“有男未娶寧近於半百，有女未嫁寧可為尼姑，必待承平歸浙西、江東然後為之，未為晚也。”伯溫平日多妄誕，此言最有所見，吾頗然之。 敬仁祭酒 許敬仁祭酒，魯齋子也，學行皆不逮于父，以門第自高。嘗忽傲人，每說及乃父奉旨之榮，口稱先人者不一。四明袁伯長亦以譏謔為習，常嘲敬仁，敬仁大薄之。伯長嘲之曰：“祭酒許敬仁，入門韃靼喚，出門傳聖旨，口口稱先人。”蓋敬仁頗尚朔氣，習國語，乘怒必先以阿刺、花刺等句叱人，人咸以為誚也。鄧文肅亦薄伯長，以謂有海濱滑稽之風耳。 乙酉取士 乙酉科取士不公，士人揭文以謗之云：“設科取士，深感聖朝之恩。倚公行私，無奈吏胥之弊。豈期江浙之大省，尀耐禹疇之小劉”云云。其間亦言開元王彌叟囑託之過者不一，雖是不得第者之言，亦因取士不公之誚也。後云一樣五千本印行。 四明厚齋 四明王厚齋尚書好博學，每以小冊納袖中入秘府，凡見書籍異聞則筆錄之，復藏袖中而出。晚年成《困學紀聞》，可謂遺訓後學者矣。國初袁伯長、孔明遠、史果齋，嘗登門請教者惟三人焉。明遠諱昭孫，時為慶元儒學教授；時伯長方十二年，不過隨眾習句讀已耳。 伯長九字 袁伯長家字號以九字為則，取相生之義：“水木土日人心示言金石絲竹。”蓋以“日”字至“竹”字也。 石蓮 石蓮數百年不腐，嘗見築黃花小莊基時，掘地數尺，得石蓮數枚，其堅如鐵，置淺水中則復生。考其地乃宋嘉泰辛酉所築，其初是蓮花水蕩也。所以道家服蓮肉，亦有所因者云。 金陵李恆 金陵李恆，字晉重，楊通微女兄之子、文舉之表弟也。進士出身，頗稱廉簡。然以家貧，常以五分取逋息，作文鬻錢，是以賤隸、庸人、富室等皆得易而求之。嘗為小吏凌立義之父作墓誌，時人亦以是薄之。尤善小篆，性執僻而強，鄰里鮮與交者。祖居溧陽，所以自稱中山李某也。 推人五行 前輩多言推人五行定休咎，今以受胎日時為準，但以所生時甲子合，得十月數某甲子是也。如甲子則推己丑，（甲與己合，子與丑合。）乙丑則庚子之類（乙與庚合，子與丑合。）也。又云唐宮中如此。未詳。 無土不成人 諺云：“無土不成人。”蓋謂有田可耕，誠務本也。所以術者推人五行，亦以無土為忌。先人嘗戲言“田”字云：“昔為富字尾，今為累字頭。”此確論也。人生居鄉里，處田園之樂，可謂足矣。既欲多買田，買田多賦役，由是而日繁挂籍于戶役，則小人皂隸之輩，皆得易而侮之，可謂累矣。有志者但守舊田廬，足供衣食。使富于田，亦必擇其中下等者鬻于他姓，嘗食勤力取儉，可謂福矣。 字讖 字讖容或可騐，雖曰偶然，亦自可笑。先人嘗言：“桑哥拜相，術者測其止有四十八月之位。更作相哥，術者又曰，也只是四十八月。”既而果然。又溧陽南門開解庫，始議名“胤定”二字，計十七畫，疑其騐數止十七年。更作“曲阜”，亦是十七畫[17。豈偶然耶？自壬子歲開張，頗覺稱意，至戊辰以後，漸漸不資長，雖不虧廢，隨得隨消，終不及前矣。又允定大圩是趙丞相信庵以水泊之所築堤，遂為良產三十餘年。而國朝兵至，趙不能有，轉鬻于呂平章。呂至三十餘年，子弟不肖，廢其業，始為吾家所有，主四十餘年，今為盜所陷。一佃幹蔣士龍者偶言及此，未必無定數存乎其間。以此推之，何必枉圖也哉！吾嘗論此家猶國也，周之八百年，仁厚以延之也；秦止于二世，暴虐以促之也。治家者戒之。（相哥事載郭宵鳳雲翼《江湖記聞》前集第六卷《藝術門》。） 天賜歸晹 河南歸晹常為翰林學士，性廉介，多有陰德。在鄉里，因治圃亭鋤地，見白金錠滿窖，錠皆鑄成字，云“天賜歸晹”。晹笑而掩之曰：“焉有是理？吾何德而可受此哉！”竟不復顧，當時廝役咸知之。後遇范並諸叛，舉家逃避他所，事定始歸，及見圃亭側若經發掘者，視之惟失十二錠，復笑而掩之。後因宦遊過荊陽湖，舟中聞梢人喧鬨，晹問故，梢人云：“一竹箱隨舟尾而行，欲撈之，重不能起。”晹曰：“不可。湖海中多盜劫人物，以首級填其空箱往往有之，切勿撈也。”梢人因以篙推之使走。越三日，至某處城下，其箱泝流亦至，浮于舟之前，梢人得之，乃白金錠也。與其廝役同見，亦分二錠，上皆有“天賜歸晹”四字。梢人或曰：“舟中官人姓歸，恐當受此物乎？”廝役遂走報晹曰：“箱中之物皆白金錠也，錠上皆有爺爺名字。某當分得其二，總計十有二錠。”晹聞之，皆叱其還于梢人，勿有其分。晹因感嘆久之。為驛吏所知，言于某處官司，遂捕梢人者歸之晹，晹力辭不受。後聞于朝，奉旨別以公帑之金隨其數而賜之云。（晹字彥溫。） 蕭□講學 蕭□先生名□，字維斗，講學一本于朱子。嘗閒居，夜夢一大鳥飛集于屋上，晨起戒僕廝：“凡有客至，當報我。”及將暮，無人。先生步出門外，遙望一人頎然而癯，昂藏如瘦鶴，荷一高肩擔，至門則弛擔，通謁刺姓名曰孛述魯翀。先生一見即喜，意謂夢中所騐也。遂進而語，甚聰敏。問：“嘗讀小學書不？”曰：“未也。”時已年二十餘矣。先生曰：“我以朱子教人之法而授諸生，必先由小學始，子雖讀他書多，願相從者必當如是。”翀曰：“百里相從，惟先生言是聽。”自講學三年，皆經學務本之道。有司聞其學行，又出于蕭公之門，遂薦為南陽縣儒學教諭，廉介剛毅，為時所稱，御史臺即就教諭選用，拜監察御史。時與同官劾某官不法，直達于文宗御覽，因問：“兩御史何一人無散官？”近臣曰：“無前資也。”文宗曰：“既無前資，何為御史？”近臣曰：“有御史之才，剛正不畏強禦，選用人才，難拘此也。”帝乃以御筆填寫將仕佐郎于其銜上，時人以為榮且稱也。既又劾元復初先生，先生文章固為一代之宗，而貪污泛交，為清德之累。翀嘗師問之，即劾而又見復初先生。先生曰：“何劾我而又來見我乎？”翀曰：“劾者，御史之職也；見者，師生之禮也。且先生以不美之名非止于此，某恐先生日墮于掃地，故以輕者言之，使先生退而修晚節也。”復初時為參知政事矣。翀後為祭酒，國子監書冊無不遍閱。凡某句在某冊第幾行，無不博記，諸生皆嘆服之。官禮部時，却胡僧帝師之禮，時人以為難。一日，侍文宗言事，俄而虞伯生學士至，帝引伯生入便殿，翀不得入，久立階上，聞伯生稱道帝曰：“陛下堯、舜之君，神明之主。”翀在外厲聲曰：“這個江西蠻子阿附聖君，未嘗聞以二帝三王之道規諫也，論法當以罪之。”文宗笑曰：“子翬醉也，可退，明日來奏事。”帝雖愛其忠直，又恐中傷于伯生也。文宗愛伯生如手足，然是時伯生竦懼，月餘不敢見子翬也。其嚴恪剛正如此。 維揚憲吏 維揚舊憲吏嘗言：“淮東憲司官某某，曾作書寄一某官，向使者拜以授書，使者拜而受之。使往彼見某官，亦拜而捧書。蓋拜而授之者，如見某人，必面其所居之方以望之也。使拜而奉者，代司官拜也。此必于其稍尊者及平交者也。”嘗見北方官長稱，朋友親戚壽日，或遠不能親往，則先寄使者或托親友轉寄，必拜而授手帕一方，或紵絲一端，使及親友，亦拜而受之。到其所，則代某人拜獻壽者，此禮亦好，南方反不及也。本朝凡遇生辰及歲旦冬至朝，咸以手帕奉賀，更相交易云，一絲當一歲。祝其長年也。蒙古之地則以皮條相賀，然大者遇小者則不回易。回易之禮，出于平交也。 江南富戶 至正乙酉間，江南富戶多納粟補官，倍于往歲，由是楊希茂父子、周信臣、蔣文秀、呂養誥等，一時炫耀于鄉里。未幾，信臣以他贓罪黜，文秀以倨傲被訐，希茂父子自劾免罪，養誥以他事見拘。時荊溪士人張載之，作詩嘲之曰：“納粟求官作貴翁，誰知世事轉頭空。一朝金瀨周巡檢，三日維揚蔣相公。希茂知幾先首罪，長源陪課不言功。何如林下山間者，紅葉黃花酒一鐘。”長源者，荊溪王德翁子，富而無才識，本故家子弟，足可求入仕之門而不思，反欲速貴，先于希茂等十年前納粟為本州稅使，陪課錢十年，欲退不可，故詩中及之。先是，三寶奴作相日，富戶雜流皆可入官，有至貴受宣命秩高品者，時人嘲詩有“茶鹽酒醋都提舉，僧道醫工總相公”之句。至乙未、丙申間，國家無才識之人當朝，而行納粟之詔，許以二萬石者正五品，于附近州縣常選內委付，則詩人亦不暇嘲諷，而天下事可知矣。三十年前承平之日，或有富輸十萬斛，焉得縣佐之職哉？縱使有才德之士，鄉薦于州縣，州縣上于郡，郡上于行省，已有疑難吏詰之淹滯，或達于部猶不肯商量。何前日之太艱，今日之太濫也？噫，可痛也哉！直至流于濫授宣勅于工隸倡賤之人，猶不知其所以貴者，是亦深可痛恨也哉！ 溧陽富民 溧陽富民羅貴一婢之子羅中者，幼嘗從學，頗習儒雅；然妄誕不實，為鄉中之誚。先是，館客廬陵婁奎謂其兄汝楫云：“何苦效欺誑，以累辱前人乎？”遂痛哭流涕于汝楫父子之墓，云邦人痛責羅中有罪。 文益棄母 溧陽王文益，字仲謙，醫人子也，習為儒名而無儒行。以妻貌陋，遂棄母女而之他，通奸于提舉官王吉父之淫女，飄泊赴都。嘗有達官薦文益于江浙行省注蘭溪州學正，文益鄙之不受，入國子監九年無成。母思文益而病卒，文益不即奔喪。寓公偰世南在都，責文益曰：“汝母死逾年，吾家人附信已至四閱月矣，何不奔喪，以甘事于不孝乎？”文益不得已乃歸。僅一載，凡遊戲褻飲，無不從也。其兄適仲南戒之，文益怒不受戒，亦不與故妻及二女相見，賴仲南供養十年。至正甲申八月，文益不終制而去，亦不葬其母。其兄欲助其費，文益曰：“待吾得官歸，方可營葬，否則十年亦不可葬也。所助葬資，未若助吾行色。”其兄曰：“助子葬事當以二十錠，今助行色可半之。”文益遂行。又三年無成，仲南遂葬其母，事為繼母也。又五年，仲南為嫁其二女，其妻以憂死，亦葬于姑之側後。甲午年，文益始充淮南宣使陞掾史，從總兵官至江西，病死，終身無成，虛名而已。自甲申秋離鄉去至死，並不作訊字寄乃兄及親戚朋友。其不孝不義惡行，不可容于誅，徒以小職明善逢迎卿相耳，何足取哉！可為鄉里之戒。繼文益之惡者有一人：嚴瑄。 窑器不足珍 嘗議舊定器官窑等物皆不足為珍玩，蓋予真有所見也。在家時，表兄沈子成自餘干州歸，攜至舊御土窑器徑尺肉碟二個，云是三十年前所造者，其質與色絕類定器之中等者，博古者往往不能辨。乙未冬在杭州時，市哥哥洞窑器者一香鼎，質細雖新，其色瑩潤如舊造，識者猶疑之。會荊溪王德翁亦云：“近日哥哥窑絕類古官窑，不可不細辨也。”今在慶元見一尋常青器菜盆，質雖粗，其色亦如舊窑，不過街市所貨下等低物，使其質更加以細膩，兼以歲久，則亂真矣。予然後知定器官窑之不足為珍玩也。所可珍者，真是美玉為然。記此為後人玩物之戒。至正癸卯冬記。 鹹物害人 鹹物能害人。予避地四明久，知地卑濕，民多食鹹，其病患者多疝氣腎□，或墜下如斗者，或大如瓜者，蓋食鹽腥所致。嘗會張謙受都事云：“某長于浙西，素無疝疾，自至正戊戌夏來四明，因日食少鹽味，竟患疝，遂戒之，今不甚苦。”又會西域馬元德云：“近苦外腎□如瓜，服藥不效。蓋日食鹹故也。”又會崑山豪獲施五者云：“其家從役者數人，皆長自大都，今至四明五年間咸患腎□，亦日食鹹腥故也。”予舊有脈痔疾，無疝氣，自至四明，痔血倍于前時，忽患外腎偏墜，蓋鹹能走血墜腎故也。姪兒輩皆患疝，自至此地，隨俗日食鮝，且鮝價廉，可為度歲計，由是而致疾也。苦欲戒之為不能，時助滋味耳。 漳州香花 潭州有香花如爛瓜，臘瓣如蘭，其葉如栗，可愛玩，土人名之曰鷹瓜花，取其似也。 溧陽昏鴉 幼時嘗見溧陽東門昏鴉累萬，夜飛集張巷馬店之村，不幾年，日漸稀少，而此處人家衰之。後集法華庵，又轉集楊巷，未幾又去而之他所，則法華消廢，而楊亦衰矣。故儲德修有言：“寒鴉棲暖地。”嚮時臧村儲月心富時亦然，後去而月廢也。予自至元丁丑歲初至芳村，見其宅東西竹木鬱然，昏鴉亂集，啼聲徹夜。後三二年，鴉去木凋，直至衰落而後已也。諺云：“山朝不如水朝，水朝不如人朝，人朝不如鳥朝。”或亦有可信者哉。 減鐵為佩 近世尚減鐵為佩帶刀靶之飾，而餘干及錢唐、松江競市之，非美玩也。此乃女真遺製，惟刀靶及鞍轡或施之可也；若置之佩帶，既重且易生綉衣，非美玩之所刻，書此以為戒。重則勞吾體，綉則損吾服，何飾用之有哉！ 靜物致壽 世間靜物致壽者固多，且以文房四寶論之，硯主靜，故能壽；筆主動，故不壽。惟人以是觀之，可知宜壽之道。 鍾山王氣 鍾山王氣，昔時在二十餘里之內，自丁亥以後，氣如紫烟，遠接淮西，亦異事也。揚州興廢不常，山水之勝又有時而興也。唐人有詩云：“天下三分明月夜，二分無賴是揚州。”洪容齋《筆記》云。女真之寇亂揚州，百里之間，虛無人烟。至隆興以後復盛，德祐末兵亂又廢。父老嘗云：自揚州至中原七百餘里無人烟，至元貞以後復盛。至正甲午以後，今如荒野，不知何時復興也？ 吳鐸中丞 吳元人，名鐸，中丞，中山人，寓吳興，後卒於福建官舍，肯當平章長子也。平昔頗事飲食，云：“凡飲酒食肉遇晚膳，必用白湯泡飲，以盪滌腸胃油膩，不致作疾也。”又云：“丈夫居家，必有妻妾之嗜，晨膳必以羊、猪、鵝、鷄等味，或一或兼可也。凡魚腥不可食，食恐傷腎氣，氣非所宜。午後食魚則無傷矣。” 水向西流 凡城郭水向西流者，主居人多無義寡恩。又水不通江湖者，主不產清奇之物。金陵人多薄情，秦淮河西流也。京口人多不富且濁，水不通流也。湖州多竊盜，水散漫也。蓋山深處則民厚而實，水泛處則民薄而頑。風水之說，信不誣矣。 附錄 ?《靜齋類稿引》 昔司馬子長搜羅舊典，摭拾前聞，作《史記》百三十篇，而《滑稽》一傳，不以小說家而遺之耳。其序曰：“譚言微中，亦可解紛。”噫！此其意可知矣。余恬于世味，雅好流覽，一日過別業，得是編于鄉塾學究家。按其書蓋至正間舊物，歷世綿遠，已不免有模糊脫漏之患。因攜歸就而讀之，乃知是公本洙泗苗裔而流寓平陵，家世奕葉簪纓，非編甿白屋之比。顧其時丁勝國末造，兵燹蝟興，人無寧宇，于崎嶇避地之際，備得人情物態之詳，筆諸簡牘，久而成編。雖其文未雅馴，而持己處家之方，貽謀燕翼之訓，亹亹乎有當乎道，誠舉而體諸身心，見諸行事，即進而亟于古人不難，余故喜而手錄焉。且為訂其舛譌，以俟付之剞劂，以廣其傳。嗟乎！鴻謨寶訓，非不足誘人于善，而感悟之速，不若目前近效為有徵。金科玉條，非不足禁人于惡，而警懼之深，不若世人報應可信。《詩》曰：“楊園之道，猗于畝邱。”茲固余欲梓行之心，蓋亦靜齋氏垂示之心也。不揣蕪陋，敬揭其大指于簡端，不識知道者以為然否？時嘉靖三十八年六月甲子，歸有光跋。 孔齊，字行素，號靜齋。曲阜聖裔，隨父居溧陽，後避兵四明。父字退之，曾補建康書吏。