第五十三章 乾卦四德元为首，土载厚德裕兴国（正月十五，元宵快乐！！！）
皇极门，右厢书堂。
朱载坖的话音很轻，如同附耳私语，可话的份量却很重，关乎帝意隱喻。
昨日初见，陈於廷对他的印象深刻，心中也颇为诧异。
如今十五岁的裕王朱载坖给他的观感，与他在后世史书中读到的那位隆庆皇帝大相逕庭。
“藏锋敛鍔，沉潜刚克”，这是陈於廷对朱载坖昨日神情举止的评价。
承天门下与景王並列同行的他，並没有陈於廷预想中木訥寡言的怯懦，反而是透著克己隱忍的沉稳。
尤其是他最后看向自己的那带有审视意味的眼神，竟让陈於廷观出了几分嘉靖的神韵。
唯一与之不同的，是他和嘉靖的气质，老道士是如墨如渊，朱载坖是岿若丘壑，前者如水，后者如山，水者善智，山者善仁，如此看来，与他们父子二人，却也相契。
相比起景王的锋芒毕露与肆意张扬，看上去像个“老实人”的朱载坖明显的比之多了那么一丝的通透。
而今堂上所问，更是让陈於廷不禁一怔，遂是心道有趣。
“这才端的是个身处储位之爭中的皇子。”
朱载坖能去思考嘉靖为他亲选的名、敕封的號以及安排他与杜康妃居住在景阳宫的用意，作为爭夺储君之位的皇嗣，也算是合格了。
只是碍於有旁人在侧，陈於廷却也不好直言。
好在尹乐舜与郑守德等四位侍书官见二人相视，似有答对之意，彼此对视一眼，亦是知趣迴避。
见状，陈於廷屏息凝神，恭敬的向朱载坖拱手作揖，正色道：“殿下天潢贵胄，继圣上之火德降世，承为土德，又依祖制，辈在载字。”
“土德者，如地载万物之生，是厚德也，正应《周易·坤卦》所云：『地势坤，君子以厚德载物』之理。”
自朱棣篡夺世系以后，依明太祖朱元璋为燕王世系所定下的二十字辈，嘉靖与隆庆两代是“厚”与“载”字连贯，天然的与坤道相应。
至於说朱载坖是承继嘉靖火德而生的土德，亦是藏在他们父子二人的名字中。
嘉靖讳为朱厚熜，厚为字辈，熜属火德。
依五德相生之法，火生土，故而嘉靖的子嗣皆是承火而生，名以土德。
“载者，是承天法地之意，谓之承天意，法地序，尽天人合一之义。”
“承天者，是敬天保民之道，应《尚书》之言：『天矜於民，民之所欲，天必从之』。”
陈於廷在论说“载”字之时尤为克制，承载天命，载道安民是天子之职，如今储位虚悬，这些话他是不能与朱载坖说的。
即便陈於廷是在为朱载坖增添信心，並为其论说他未来承继大统的合理性，可如今这个时候，他也不能不顾及避讳，不然便是为他和朱载坖两人招致灾祸了。
“及至为人，是以后天之身而奉先天之时，是观乎天文，以察时变也，处逆势之中知韜光养晦，守身以待天时，居顺势之中晓顺势而为，谋定而后动，如此，则事无大小，鲜有弗成。”
陈於廷一边说著，一边观察著朱载坖的神情，有些话他不能明言，到了如今这个阶段，谁能承继大统，虽说最终看的还是嘉靖的心意，可供他参考的局势却是由党爭主导。
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老道士以储位之爭为引为朝堂党爭添的这一把乾柴，將局势烧的有些燥过了头。
世袭的勛臣们尚且好说，他们不必冒险，景王和裕王哪个继位，他们届时再作投诚便是。
可诸如党爭的双方，他们是天然的站住了二王的阵营，所有人赌的都是身家性命，也正因如此，他们的手段，也绝无顾及。
嘉靖四十四年景王年仅28岁便暴毙於王府，同年严嵩便被抄家清算。
其中凶险，可见一斑。
奈何彼一时此一时，此时是严党势大，故而陈於廷让裕王静待天时、韜光养晦，也是怕因为自己的到来给局势带来什么变动。
而只要裕王不失，严嵩失势也不过早晚之事。
“法地者，是效地安民之道，扶四民之生计，荫万世之福祉，此为无量之功德。”
“及至为人，是法地之性，必务实忌虚，自量己力，善假於物，厚载其德，使言行举止，皆合乎道义，抱守本心，惟静惟稳，有容人之度、成人之思，与人为善，则事以眾成，能无败事。”
观歷史上的隆庆其人，首推其明，何谓其明？自知者明，能摆正自己的位置，清楚自己能力的边界，放心的將自己所想委与能臣，君臣同心向力，大事遂成。
然其人沉溺美色，放权过度，又短於权术，致使皇权失稳，后宫、司礼监、內阁三分皇权，以成鼎立，亦为万历埋下祸根。
对此，陈於廷也只能是暂作静观其变，欲同张居正行改革之事，掌权是必行之举，但若是不想重蹈歷史上张居正身死政息的覆辙，陈於廷还要提前做好上安於君，下稳於臣的准备。
对此，陈於廷有自己的看法，都说是屠龙者终成恶龙，岂不闻欲屠龙者也必先成龙。
想要上安於君，就必须让君臣之间形成“一荣俱荣，一损俱损”的制衡。
想要下稳於臣，就必须让文官对自己又敬又畏，让他们挣脱党爭的固有思维，用更大的利益去转移他们的注意力。
对此，却也要到等待海禁解除，大明重新掌握海权，他也能主持海事之后才能再作定夺了。
“如此再观坖者，是殿下生而得名，为陛下亲择所命。”
“坖者，从元从土。”
“《周易》有乾卦四德，谓之元、贞、利、吉。”
“元为四德之首，与乾卦相应，是为天德。”
“土为火德之继，与坤卦相对，是为地德。”
“如此元在土上，是乾元之德合坤土之基，谓之『乾坤相合』也。”
“陛下所期，由此可知矣。”
“然坖者，有古之言同忌，是敬慎克己之义也”
“《尚书》所言：『惟文王之敬坖（忌）』，如是而已。”
“故坖者，不可取妒忌、忌讳之意，是以忌修身之理，知止克制，静不妄为，动不骄纵，是守身之道也。”
“陛下常以《道德经》教諭，谓之『知止不殆，可以长久』，如是而已。”
“至於裕者，左衣右谷，《说文》注衣物饶也。”
“《广雅》注为丰、《尔雅》注为宽，《尚书》专以『裕民』为义，谓之『乃由裕民，惟文王之敬坖（忌）』。”
“如此，正与殿下之名相应。”
“故裕之一字，臣便以《尚书》为解。”
“总而定论，裕民者，陛下之期许也。”
朱载坖的话音很轻，如同附耳私语，可话的份量却很重，关乎帝意隱喻。
昨日初见，陈於廷对他的印象深刻，心中也颇为诧异。
如今十五岁的裕王朱载坖给他的观感，与他在后世史书中读到的那位隆庆皇帝大相逕庭。
“藏锋敛鍔，沉潜刚克”，这是陈於廷对朱载坖昨日神情举止的评价。
承天门下与景王並列同行的他，並没有陈於廷预想中木訥寡言的怯懦，反而是透著克己隱忍的沉稳。
尤其是他最后看向自己的那带有审视意味的眼神，竟让陈於廷观出了几分嘉靖的神韵。
唯一与之不同的，是他和嘉靖的气质，老道士是如墨如渊，朱载坖是岿若丘壑，前者如水，后者如山，水者善智，山者善仁，如此看来，与他们父子二人，却也相契。
相比起景王的锋芒毕露与肆意张扬，看上去像个“老实人”的朱载坖明显的比之多了那么一丝的通透。
而今堂上所问，更是让陈於廷不禁一怔，遂是心道有趣。
“这才端的是个身处储位之爭中的皇子。”
朱载坖能去思考嘉靖为他亲选的名、敕封的號以及安排他与杜康妃居住在景阳宫的用意，作为爭夺储君之位的皇嗣，也算是合格了。
只是碍於有旁人在侧，陈於廷却也不好直言。
好在尹乐舜与郑守德等四位侍书官见二人相视，似有答对之意，彼此对视一眼，亦是知趣迴避。
见状，陈於廷屏息凝神，恭敬的向朱载坖拱手作揖，正色道：“殿下天潢贵胄，继圣上之火德降世，承为土德，又依祖制，辈在载字。”
“土德者，如地载万物之生，是厚德也，正应《周易·坤卦》所云：『地势坤，君子以厚德载物』之理。”
自朱棣篡夺世系以后，依明太祖朱元璋为燕王世系所定下的二十字辈，嘉靖与隆庆两代是“厚”与“载”字连贯，天然的与坤道相应。
至於说朱载坖是承继嘉靖火德而生的土德，亦是藏在他们父子二人的名字中。
嘉靖讳为朱厚熜，厚为字辈，熜属火德。
依五德相生之法，火生土，故而嘉靖的子嗣皆是承火而生，名以土德。
“载者，是承天法地之意，谓之承天意，法地序，尽天人合一之义。”
“承天者，是敬天保民之道，应《尚书》之言：『天矜於民，民之所欲，天必从之』。”
陈於廷在论说“载”字之时尤为克制，承载天命，载道安民是天子之职，如今储位虚悬，这些话他是不能与朱载坖说的。
即便陈於廷是在为朱载坖增添信心，並为其论说他未来承继大统的合理性，可如今这个时候，他也不能不顾及避讳，不然便是为他和朱载坖两人招致灾祸了。
“及至为人，是以后天之身而奉先天之时，是观乎天文，以察时变也，处逆势之中知韜光养晦，守身以待天时，居顺势之中晓顺势而为，谋定而后动，如此，则事无大小，鲜有弗成。”
陈於廷一边说著，一边观察著朱载坖的神情，有些话他不能明言，到了如今这个阶段，谁能承继大统，虽说最终看的还是嘉靖的心意，可供他参考的局势却是由党爭主导。
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可诸如党爭的双方，他们是天然的站住了二王的阵营，所有人赌的都是身家性命，也正因如此，他们的手段，也绝无顾及。
嘉靖四十四年景王年仅28岁便暴毙於王府，同年严嵩便被抄家清算。
其中凶险，可见一斑。
奈何彼一时此一时，此时是严党势大，故而陈於廷让裕王静待天时、韜光养晦，也是怕因为自己的到来给局势带来什么变动。
而只要裕王不失，严嵩失势也不过早晚之事。
“法地者，是效地安民之道，扶四民之生计，荫万世之福祉，此为无量之功德。”
“及至为人，是法地之性，必务实忌虚，自量己力，善假於物，厚载其德，使言行举止，皆合乎道义，抱守本心，惟静惟稳，有容人之度、成人之思，与人为善，则事以眾成，能无败事。”
观歷史上的隆庆其人，首推其明，何谓其明？自知者明，能摆正自己的位置，清楚自己能力的边界，放心的將自己所想委与能臣，君臣同心向力，大事遂成。
然其人沉溺美色，放权过度，又短於权术，致使皇权失稳，后宫、司礼监、內阁三分皇权，以成鼎立，亦为万历埋下祸根。
对此，陈於廷也只能是暂作静观其变，欲同张居正行改革之事，掌权是必行之举，但若是不想重蹈歷史上张居正身死政息的覆辙，陈於廷还要提前做好上安於君，下稳於臣的准备。
对此，陈於廷有自己的看法，都说是屠龙者终成恶龙，岂不闻欲屠龙者也必先成龙。
想要上安於君，就必须让君臣之间形成“一荣俱荣，一损俱损”的制衡。
想要下稳於臣，就必须让文官对自己又敬又畏，让他们挣脱党爭的固有思维，用更大的利益去转移他们的注意力。
对此，却也要到等待海禁解除，大明重新掌握海权，他也能主持海事之后才能再作定夺了。
“如此再观坖者，是殿下生而得名，为陛下亲择所命。”
“坖者，从元从土。”
“《周易》有乾卦四德，谓之元、贞、利、吉。”
“元为四德之首，与乾卦相应，是为天德。”
“土为火德之继，与坤卦相对，是为地德。”
“如此元在土上，是乾元之德合坤土之基，谓之『乾坤相合』也。”
“陛下所期，由此可知矣。”
“然坖者，有古之言同忌，是敬慎克己之义也”
“《尚书》所言：『惟文王之敬坖（忌）』，如是而已。”
“故坖者，不可取妒忌、忌讳之意，是以忌修身之理，知止克制，静不妄为，动不骄纵，是守身之道也。”
“陛下常以《道德经》教諭，谓之『知止不殆，可以长久』，如是而已。”
“至於裕者，左衣右谷，《说文》注衣物饶也。”
“《广雅》注为丰、《尔雅》注为宽，《尚书》专以『裕民』为义，谓之『乃由裕民，惟文王之敬坖（忌）』。”
“如此，正与殿下之名相应。”
“故裕之一字，臣便以《尚书》为解。”
“总而定论，裕民者，陛下之期许也。”