第43章 让道士去研究理工科
潘师正在经过柏溪乡的时候，也发现了护宅符和太极法器，也同样非常震惊。
这里就显出了他和周法的不同。
楼观道並不太重视民间传教，他们的精力大多都放在了，游说国家高层上面。
这也是唐朝中晚期，楼观道逐渐没落的原因。
周法看到太极图的时候，更多的是震惊於其对阴阳之道的阐释。
对太极法器的传教功能，並不是多么重视。
潘师正不同，他出身茅山派。
茅山是很热衷於在民间传教的，比如给百姓施符，看风水，超度死者之类的。
这也是后世民间传闻，总是把捉鬼除妖抓殭尸，和茅山联繫在一起的原因之一。
所以，潘师正既震惊於此图对阴阳之道的阐述，又为它对传教的积极性感到惊喜。
得知此物的来歷，他也產生了和周法同样的想法。
金仙观有高人。
难怪师父在心中特意叮嘱，態度一定要恭敬。
如此高人，可不能怠慢，一定得恭敬请教。
对接下来的行程，他也充满了期待。
到达金仙观道明身份，不出意外得到了热情招待。
陈玄玉得知潘师正到来，高兴的差点跳起来。
很多人对潘师正这个名字比较陌生，但这也是道教高功。
茅山诞生於江苏一带，活动范围基本局限在南方。
王远知想把茅山的道法传到北方，只是始终未能成功。
最终这个任务由潘师正完成。
他以嵩阳观为根基，传播茅山道法，並与佛教相抗衡。
是初唐时期道教的核心人物之一。
没想到，先来一个周法，又来一个潘师正。
莫非我真是道家的天命人？
陈玄玉也不禁开始胡思乱想。
周法听说茅山潘师正来访，也出面见礼。
一番沟通，得知太极图出自陈玄玉之手，潘师正也同样感到不可置信。
即便有周法证实，他还是不敢相信。
又是一番探討，潘师正成功入坑。
而且，这次陈玄玉又拿出了一个全新的饵料。
“在研究太极阴阳之道的时候，我產生了一个疑惑。”
“何为道，如何求道？”
这是道家最根本问题，周法和潘师正都有自己的理解，但他们都没有做回答。
而是目光炯炯的看著陈玄玉，期待著他给出不一样的答案。
陈玄玉接著说道：“道可道，非常道。”
“道太过玄奥，很难理解。”
“只有天赋才情极高之人，才能靠悟性领会到一鳞半爪。”
“可是那些天赋一般的人怎么办？”
说到这里，陈玄玉差点喊出：
『若某则不识?个字，亦须还我堂堂正正地做个?』。
这是大儒陆九渊的话，是用来反驳儒家某些『人上人』的。
当时儒家普遍认为，只有经过严格训练的人，才能称之为君子。
普通百姓字都不认识几个，那就是泥腿子。
你到的高尚，照样是泥腿子。
陆九渊就用这句话来反驳他们，就算我一个字都不认识，也想做个堂堂正正的人。
这句话用在这里其实也可以。
道家的【道】太高深玄奥了，普通人根本就无法理解，难道就要剥夺他们求道的机会吗？
不过最终他还是没有將这句话说出来。
还是那句话，不能一次性把底牌都丟出来，得一点一点的下饵。
只有这样才能把周法和潘师正长期留在这里，给他打工。
呸，是大家一起为道教的大兴努力。
所以，话到嘴边，他又替换成了：
“难道我道家要拋弃这些人不成？”
“若如此，那道教就只能是个別人的爱好，无法惠及大眾。”
“一个思想和宗教，无法惠及大多数人，早晚会消亡。”
“於是我就在想，该如何將【道】具象化，能被更多人所观察到，所了解。”
周法倒是还好，潘师正是听的最认真的。
无他，茅山派热衷传教，潘师正到嵩阳观也是为了传教。
可是在传教过程中，他也发现道教的教义太过玄奥了，不经过深入研究很难有所得。
这成了传教最大的阻碍。
他一直在想办法解决这个问题，甚至研究儒家和佛教思想，试图从中找到办法。
只是可惜，收穫並不是很大。
现在，他发现有另一个人，也在研究同样的问题，不禁心生知己之感。
“不知陈师弟可找到了解决之法？”
陈玄玉谦虚的道：“有一些想法，但不知可不可行。”
潘师正顿时就激动起来，追问道：
“还请师弟赐教，不知是何法？”
周法也同样竖起了耳朵，虽然楼观道不重视向百姓传教，但他也明白这么做的好处。
铺垫了这么多，陈玄玉终於说出了自己最终的答案：
“道乃一切之本源，天地万物皆由道演化而来。”
“那么万物运转的规律，就蕴含著大道至理。”
“云聚雨將骤，春润万物生，皆大道赋予的规律。”
“这种规律，我姑且命名为理。”
理？周法和潘师正都面露思索之意。
易经有云：君子黄中通理。
这里的理，指的就是规律。
所以陈玄玉的这个命名，他们倒是能理解，也能接受。
“我们无法看到【道】，却可以用肉眼看到云聚生雨。”
“如果我们研究为何云聚才能生雨，明白其中的道理，是否就能离道更进一步呢？”
“万物自有其理，如果此法可行，那么我们就掌握了一条肉眼可见的，通往大道的路途。”
潘师正眉头不禁皱起，道：“这与儒家的格物致知，倒是异曲同工。”
陈玄玉却摇头道：“不，不一样。”
“儒家的格物致知，是基於【性即理】而衍生的。”
“他们认为通过观察万物，可以修炼自己的心性。”
“这是一种由外而內的修心之法。”
“而我所说的研究理，是通过研究万事万物运转的规律，来接近【道】。”
“两者有根本的区別。”
性即理？
听到这句话，周法和潘师正再次震惊，这个总结实在精闢啊。
潘师正说道：“没想到师弟对儒家竟也有如此深的研究。”
周法也頷首道：“就凭性即理三个字，师弟的儒学造诣，就超过了大多数所谓的大儒。”
陈玄玉谦虚的道：“两位师兄过奖了，不过是偶有所得。”
性即理是程朱理学的核心命题。
虽然理学被后世人贬低，程朱也成了大家嘴里的罪人，但他们的学问是毋庸置疑的。
事实是，理学完成了对佛教的同化，是华夏文化的一次革命性进步。
只可惜，后来被魔化了。
而且，可能很多人都不知道，理科的理和理学的理，是同一个理。
当初翻译外国学问的时候，文科好说，直接就用了【文】来命名。
理科怎么办？
当时很多人都建议，翻译成格物学。
可是格物学和文科，不对称。
后来就有人提议，翻译成理科。
这个【理】就是理学的理。
反常识的是，理学其实非常重视物理研究的。
只是可惜，后来经被念歪了。
现在是初唐时期，陈玄玉就准备把【理】拿过来，作为他新思想的一个核心来使用。
性即理作为程朱理学的思想核心，自然能引起周法和潘师正的感触。
陈玄玉也想给他们来一点点后世的震撼，於是就稍微拓展了一些说道：
“在构思太极图的时候，我曾经思考过，儒家是如何看待太极的。”
“最后得出一个结论。”
“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
“然后我又想，既然万事万物都蕴含理，人本身是不是也同样受到理的支配？”
“那么，什么样的行为是天理赋予人的呢?”
“经过思考之后我得出了结论。”
“吃饱穿暖、娶妻生子，想要有一番成就，皆为天理。”
“山珍海味、穿金戴银、广厦万间、奴役他人，皆为人慾也。”
“想要近道，就要——存天理，灭人慾。”
听到这里，周法和潘师正无比震惊的看向陈玄玉，神色里甚至带著三分惶恐和敬畏。
刚才他们真的以为，陈玄玉就是偶尔所得，才说出了性即理这个概念。
可现在他们听到了什么。
从性即理，到太极即是理，再到存天理灭人慾。
已经构成了一套严谨的体系。
这哪是灵感爆发偶尔所得，分明是对是对儒家有著极深研究，才推陈出新提出的新概念。
多少大儒，穷究数百年都无法做到的事情，竟然被他隨口道出。
这位师弟的学识，比想像的还要深的多的多啊。
深的简直看不到底。
如果陈玄玉是个老前辈，他们只会感到敬佩。
可他才只有八岁。
用天赋已经无法解释这一切了。
或许只有神仙弟子，才是那个真正的答案？
这完全超出了他们的理解范畴。
对未知，人们总是充满敬畏。
对两人的反应，陈玄玉非常的满意。
他说这些，就是为了向两人展示能力，同时將两人都给镇住。
只有这样，他们才会相信自己有能力开宗立派。
也只有这样，才能拿到革新道教的主导权。
现在看来，效果还是很明显的。
当然了，他讲【理】还有两个目的。
其一，为建立相对严格的清规戒律打基础。
正一道的清规戒律是非常宽鬆的，这也导致很多道士根本就不像是道士。
严重败坏了道家的声誉。
陈玄玉准备以【存天理，灭人慾】为底层逻辑，构建一套较为规范的清规戒律。
比如，生活要节俭；比如要节葬；比如同一时间只能有一个道侣。
当然，这套戒律是针对道士的，对普通人无效。
其二，引导道教研究理工科，发展生產力。
这也是没办法中的办法。
理科这东西，前期投入是很巨大的。
关键是，在没有形成体系之前，研究成果很难被应用於实际。
比如，在实验室从空气中分离出了氧气。
没有其它配套的生產技术和產业，这个发明基本不会產生什么收益。
只有投入，几乎没有產出，很少有人能持续做下去。
除非这群人的目的並不是为了盈利。
前世有个传闻，在欧洲最初的理工科研究，就是某个贵族圈子的爱好。
他们研究理工不是为了赚钱，而是將其作为攀比的对象。
为了在別人面前涨面子，不惜砸入重金。
隨著一项项研究成果出现，慢慢的人们从中梳理出了规律，建立了理工科体系。
当然，这只是传闻，陈玄玉也不知道是真是假。
可是这个传闻对他来说，非常有借鑑意义。
道士作为宗教人员，是古代少有的高教育群体，又有信徒供奉不缺钱。
且不用从事生產，有大量时间搞研究。
而且之前为了炼丹，道士本就喜欢研究一些稀奇古怪的东西。
可以说，是最適合研究理工科的群体。
但光靠这些是不够的，得给道教注入新的驱动力，让他们必须去研究万物之理。
对道教来说，还有比求【道】更强大的驱动力吗？
道是一切的本源，理乃道之外显，穷究万物之理以近道。
当这个思想被建立起来。
未来的道士们，恐怕会发疯一般研究理工科。
对於道教本身来说，这条路也可以使其成为人类第一大宗教。
想一想，如果人类的理工科体系，是道教建立的，谁还能动摇他们的地位？
陈玄玉的计划是成功的。
先有民胞物与，又有【道理】，让周法和潘师正心服口服。
两人都暂息了离开的心思，决定跟隨陈玄玉学习。
而且两人还有个小心思，那就是尝试把【性即理】吸收，变成道家的东西。
反正道家和儒家的很多思想，本就是相通的。
道家借用儒家的部分思想，是很正常的。
更何况，这是陈玄玉提出的理论，且並未公布。
只要他们能成功用道家语言，来重新阐述这个理论，就能將其变成道家的。
如此一来，道家思想就又多出了一个分支。
至於儒家……谁让你们没有陈师弟这样的天才呢，边呆著去吧。
如此不知不觉就过去了两个多月。
三人一起努力，完善太极理论。
这期间潘师正和周法起过多次矛盾。
楼观道和茅山派虽然同属正一道，但说到底是两个教派。
在很多思想上是存在分歧的。
平时倒是还好，现在要完善新思想，这种分歧就暴露出来了。
两人各有各的想法。
不过还好，两人都比较克制，並未將思想上的矛盾变成行为上的衝突。
对此陈玄玉早有准备，趁机提出了【求同存异】的总方针。
“大家都是为了道家一脉，有分歧是正常的。”
“如果分歧无法调和，那就搁置不谈，只討论能达成共识的部分。”
“至於分歧的部分，等將来回到自己的门派，再各自完善演化即可。”
“如此还能保持我道门各派，在思想上的多样性，达到百花齐放的效果”
对此周法和潘师正两人嘆服，之后果然没有再起过矛盾。
这也让陈玄玉鬆了口气。
两个多月的时间，三人大致建立了统一的框架。
也让两人彻底习惯了，在陈玄玉的引导下工作。
陈玄玉终於决定，图穷匕见。
我要开宗立派。
我要革新整个道教。
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时间很快就来到十月份，李渊发现仅凭一个文学馆，李世民根本就无法和李建成抗衡。
於是又加封李世民为天策上將，可自募僚属，自设官职。
最关键的就是自设官职，相当於是一个小朝廷了。
秦王一党自然欣喜不已，东宫一系干著急却没办法。
然而就在这个时候，一道八百里加急军报送入长安。
刘黑闥大败淮安王李神通、幽州总管罗艺联军。
接著又势如破竹，攻陷瀛州，抓获刺史卢士睿，又攻陷观州。
河北变天了。
这里就显出了他和周法的不同。
楼观道並不太重视民间传教，他们的精力大多都放在了，游说国家高层上面。
这也是唐朝中晚期，楼观道逐渐没落的原因。
周法看到太极图的时候，更多的是震惊於其对阴阳之道的阐释。
对太极法器的传教功能，並不是多么重视。
潘师正不同，他出身茅山派。
茅山是很热衷於在民间传教的，比如给百姓施符，看风水，超度死者之类的。
这也是后世民间传闻，总是把捉鬼除妖抓殭尸，和茅山联繫在一起的原因之一。
所以，潘师正既震惊於此图对阴阳之道的阐述，又为它对传教的积极性感到惊喜。
得知此物的来歷，他也產生了和周法同样的想法。
金仙观有高人。
难怪师父在心中特意叮嘱，態度一定要恭敬。
如此高人，可不能怠慢，一定得恭敬请教。
对接下来的行程，他也充满了期待。
到达金仙观道明身份，不出意外得到了热情招待。
陈玄玉得知潘师正到来，高兴的差点跳起来。
很多人对潘师正这个名字比较陌生，但这也是道教高功。
茅山诞生於江苏一带，活动范围基本局限在南方。
王远知想把茅山的道法传到北方，只是始终未能成功。
最终这个任务由潘师正完成。
他以嵩阳观为根基，传播茅山道法，並与佛教相抗衡。
是初唐时期道教的核心人物之一。
没想到，先来一个周法，又来一个潘师正。
莫非我真是道家的天命人？
陈玄玉也不禁开始胡思乱想。
周法听说茅山潘师正来访，也出面见礼。
一番沟通，得知太极图出自陈玄玉之手，潘师正也同样感到不可置信。
即便有周法证实，他还是不敢相信。
又是一番探討，潘师正成功入坑。
而且，这次陈玄玉又拿出了一个全新的饵料。
“在研究太极阴阳之道的时候，我產生了一个疑惑。”
“何为道，如何求道？”
这是道家最根本问题，周法和潘师正都有自己的理解，但他们都没有做回答。
而是目光炯炯的看著陈玄玉，期待著他给出不一样的答案。
陈玄玉接著说道：“道可道，非常道。”
“道太过玄奥，很难理解。”
“只有天赋才情极高之人，才能靠悟性领会到一鳞半爪。”
“可是那些天赋一般的人怎么办？”
说到这里，陈玄玉差点喊出：
『若某则不识?个字，亦须还我堂堂正正地做个?』。
这是大儒陆九渊的话，是用来反驳儒家某些『人上人』的。
当时儒家普遍认为，只有经过严格训练的人，才能称之为君子。
普通百姓字都不认识几个，那就是泥腿子。
你到的高尚，照样是泥腿子。
陆九渊就用这句话来反驳他们，就算我一个字都不认识，也想做个堂堂正正的人。
这句话用在这里其实也可以。
道家的【道】太高深玄奥了，普通人根本就无法理解，难道就要剥夺他们求道的机会吗？
不过最终他还是没有將这句话说出来。
还是那句话，不能一次性把底牌都丟出来，得一点一点的下饵。
只有这样才能把周法和潘师正长期留在这里，给他打工。
呸，是大家一起为道教的大兴努力。
所以，话到嘴边，他又替换成了：
“难道我道家要拋弃这些人不成？”
“若如此，那道教就只能是个別人的爱好，无法惠及大眾。”
“一个思想和宗教，无法惠及大多数人，早晚会消亡。”
“於是我就在想，该如何將【道】具象化，能被更多人所观察到，所了解。”
周法倒是还好，潘师正是听的最认真的。
无他，茅山派热衷传教，潘师正到嵩阳观也是为了传教。
可是在传教过程中，他也发现道教的教义太过玄奥了，不经过深入研究很难有所得。
这成了传教最大的阻碍。
他一直在想办法解决这个问题，甚至研究儒家和佛教思想，试图从中找到办法。
只是可惜，收穫並不是很大。
现在，他发现有另一个人，也在研究同样的问题，不禁心生知己之感。
“不知陈师弟可找到了解决之法？”
陈玄玉谦虚的道：“有一些想法，但不知可不可行。”
潘师正顿时就激动起来，追问道：
“还请师弟赐教，不知是何法？”
周法也同样竖起了耳朵，虽然楼观道不重视向百姓传教，但他也明白这么做的好处。
铺垫了这么多，陈玄玉终於说出了自己最终的答案：
“道乃一切之本源，天地万物皆由道演化而来。”
“那么万物运转的规律，就蕴含著大道至理。”
“云聚雨將骤，春润万物生，皆大道赋予的规律。”
“这种规律，我姑且命名为理。”
理？周法和潘师正都面露思索之意。
易经有云：君子黄中通理。
这里的理，指的就是规律。
所以陈玄玉的这个命名，他们倒是能理解，也能接受。
“我们无法看到【道】，却可以用肉眼看到云聚生雨。”
“如果我们研究为何云聚才能生雨，明白其中的道理，是否就能离道更进一步呢？”
“万物自有其理，如果此法可行，那么我们就掌握了一条肉眼可见的，通往大道的路途。”
潘师正眉头不禁皱起，道：“这与儒家的格物致知，倒是异曲同工。”
陈玄玉却摇头道：“不，不一样。”
“儒家的格物致知，是基於【性即理】而衍生的。”
“他们认为通过观察万物，可以修炼自己的心性。”
“这是一种由外而內的修心之法。”
“而我所说的研究理，是通过研究万事万物运转的规律，来接近【道】。”
“两者有根本的区別。”
性即理？
听到这句话，周法和潘师正再次震惊，这个总结实在精闢啊。
潘师正说道：“没想到师弟对儒家竟也有如此深的研究。”
周法也頷首道：“就凭性即理三个字，师弟的儒学造诣，就超过了大多数所谓的大儒。”
陈玄玉谦虚的道：“两位师兄过奖了，不过是偶有所得。”
性即理是程朱理学的核心命题。
虽然理学被后世人贬低，程朱也成了大家嘴里的罪人，但他们的学问是毋庸置疑的。
事实是，理学完成了对佛教的同化，是华夏文化的一次革命性进步。
只可惜，后来被魔化了。
而且，可能很多人都不知道，理科的理和理学的理，是同一个理。
当初翻译外国学问的时候，文科好说，直接就用了【文】来命名。
理科怎么办？
当时很多人都建议，翻译成格物学。
可是格物学和文科，不对称。
后来就有人提议，翻译成理科。
这个【理】就是理学的理。
反常识的是，理学其实非常重视物理研究的。
只是可惜，后来经被念歪了。
现在是初唐时期，陈玄玉就准备把【理】拿过来，作为他新思想的一个核心来使用。
性即理作为程朱理学的思想核心，自然能引起周法和潘师正的感触。
陈玄玉也想给他们来一点点后世的震撼，於是就稍微拓展了一些说道：
“在构思太极图的时候，我曾经思考过，儒家是如何看待太极的。”
“最后得出一个结论。”
“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
“然后我又想，既然万事万物都蕴含理，人本身是不是也同样受到理的支配？”
“那么，什么样的行为是天理赋予人的呢?”
“经过思考之后我得出了结论。”
“吃饱穿暖、娶妻生子，想要有一番成就，皆为天理。”
“山珍海味、穿金戴银、广厦万间、奴役他人，皆为人慾也。”
“想要近道，就要——存天理，灭人慾。”
听到这里，周法和潘师正无比震惊的看向陈玄玉，神色里甚至带著三分惶恐和敬畏。
刚才他们真的以为，陈玄玉就是偶尔所得，才说出了性即理这个概念。
可现在他们听到了什么。
从性即理，到太极即是理，再到存天理灭人慾。
已经构成了一套严谨的体系。
这哪是灵感爆发偶尔所得，分明是对是对儒家有著极深研究，才推陈出新提出的新概念。
多少大儒，穷究数百年都无法做到的事情，竟然被他隨口道出。
这位师弟的学识，比想像的还要深的多的多啊。
深的简直看不到底。
如果陈玄玉是个老前辈，他们只会感到敬佩。
可他才只有八岁。
用天赋已经无法解释这一切了。
或许只有神仙弟子，才是那个真正的答案？
这完全超出了他们的理解范畴。
对未知，人们总是充满敬畏。
对两人的反应，陈玄玉非常的满意。
他说这些，就是为了向两人展示能力，同时將两人都给镇住。
只有这样，他们才会相信自己有能力开宗立派。
也只有这样，才能拿到革新道教的主导权。
现在看来，效果还是很明显的。
当然了，他讲【理】还有两个目的。
其一，为建立相对严格的清规戒律打基础。
正一道的清规戒律是非常宽鬆的，这也导致很多道士根本就不像是道士。
严重败坏了道家的声誉。
陈玄玉准备以【存天理，灭人慾】为底层逻辑，构建一套较为规范的清规戒律。
比如，生活要节俭；比如要节葬；比如同一时间只能有一个道侣。
当然，这套戒律是针对道士的，对普通人无效。
其二，引导道教研究理工科，发展生產力。
这也是没办法中的办法。
理科这东西，前期投入是很巨大的。
关键是，在没有形成体系之前，研究成果很难被应用於实际。
比如，在实验室从空气中分离出了氧气。
没有其它配套的生產技术和產业，这个发明基本不会產生什么收益。
只有投入，几乎没有產出，很少有人能持续做下去。
除非这群人的目的並不是为了盈利。
前世有个传闻，在欧洲最初的理工科研究，就是某个贵族圈子的爱好。
他们研究理工不是为了赚钱，而是將其作为攀比的对象。
为了在別人面前涨面子，不惜砸入重金。
隨著一项项研究成果出现，慢慢的人们从中梳理出了规律，建立了理工科体系。
当然，这只是传闻，陈玄玉也不知道是真是假。
可是这个传闻对他来说，非常有借鑑意义。
道士作为宗教人员，是古代少有的高教育群体，又有信徒供奉不缺钱。
且不用从事生產，有大量时间搞研究。
而且之前为了炼丹，道士本就喜欢研究一些稀奇古怪的东西。
可以说，是最適合研究理工科的群体。
但光靠这些是不够的，得给道教注入新的驱动力，让他们必须去研究万物之理。
对道教来说，还有比求【道】更强大的驱动力吗？
道是一切的本源，理乃道之外显，穷究万物之理以近道。
当这个思想被建立起来。
未来的道士们，恐怕会发疯一般研究理工科。
对於道教本身来说，这条路也可以使其成为人类第一大宗教。
想一想，如果人类的理工科体系，是道教建立的，谁还能动摇他们的地位？
陈玄玉的计划是成功的。
先有民胞物与，又有【道理】，让周法和潘师正心服口服。
两人都暂息了离开的心思，决定跟隨陈玄玉学习。
而且两人还有个小心思，那就是尝试把【性即理】吸收，变成道家的东西。
反正道家和儒家的很多思想，本就是相通的。
道家借用儒家的部分思想，是很正常的。
更何况，这是陈玄玉提出的理论，且並未公布。
只要他们能成功用道家语言，来重新阐述这个理论，就能將其变成道家的。
如此一来，道家思想就又多出了一个分支。
至於儒家……谁让你们没有陈师弟这样的天才呢，边呆著去吧。
如此不知不觉就过去了两个多月。
三人一起努力，完善太极理论。
这期间潘师正和周法起过多次矛盾。
楼观道和茅山派虽然同属正一道，但说到底是两个教派。
在很多思想上是存在分歧的。
平时倒是还好，现在要完善新思想，这种分歧就暴露出来了。
两人各有各的想法。
不过还好，两人都比较克制，並未將思想上的矛盾变成行为上的衝突。
对此陈玄玉早有准备，趁机提出了【求同存异】的总方针。
“大家都是为了道家一脉，有分歧是正常的。”
“如果分歧无法调和，那就搁置不谈，只討论能达成共识的部分。”
“至於分歧的部分，等將来回到自己的门派，再各自完善演化即可。”
“如此还能保持我道门各派，在思想上的多样性，达到百花齐放的效果”
对此周法和潘师正两人嘆服，之后果然没有再起过矛盾。
这也让陈玄玉鬆了口气。
两个多月的时间，三人大致建立了统一的框架。
也让两人彻底习惯了，在陈玄玉的引导下工作。
陈玄玉终於决定，图穷匕见。
我要开宗立派。
我要革新整个道教。
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时间很快就来到十月份，李渊发现仅凭一个文学馆，李世民根本就无法和李建成抗衡。
於是又加封李世民为天策上將，可自募僚属，自设官职。
最关键的就是自设官职，相当於是一个小朝廷了。
秦王一党自然欣喜不已，东宫一系干著急却没办法。
然而就在这个时候，一道八百里加急军报送入长安。
刘黑闥大败淮安王李神通、幽州总管罗艺联军。
接著又势如破竹，攻陷瀛州，抓获刺史卢士睿，又攻陷观州。
河北变天了。