第360章 天意民心（，求票）
第360章 天意民心（，求票）
太子薨逝的影响依旧在发酵，正如李显穆所说，皇帝还算是年轻，暂时还没有多少人担心国本。
心学党內部反而比较著急。
他们担心皇帝无子，最后让朱祁镇一脉又沾了便宜。
不断有人试探李显穆，甚至传了出去，最终是李显穆的非正式一番话传了出去，最终暂时平息了此事。
李显穆首先断绝了其他大臣过继宗室子的想法，宣宗皇帝的血脉必须为帝。
其次，李显穆明確表示只要景泰皇帝有子，无论嫡庶，乃至於掖庭罪人之子，立刻便封为太子。
最后，李显穆表示要立刻为皇帝举行一场选秀，以备子嗣。
这三重之下，算是暂时放弃了让皇帝过继的心思。
其实李显穆是明白朝臣为何这么著急让皇帝过继的，因为景泰皇帝朱祁鈺，他看著就不像是有子嗣缘的皇帝。
想当初太祖皇帝，那儿子是一个又一个的来，仁宗皇帝生儿子也是轻而易举。
再看朱祁鈺，二十多岁，又有那么多妃子，如果有子嗣的话，早就该多生一些了，到这个年龄还只有一个儿子，这分明是没这个命。
朱祁鈺这个人心思比较敏感，本就因太子薨逝而难受，如今又见朝臣丝毫不顾及他之心意，顿时只觉有鬱结於心之感。
而外朝、士林，则不等太子国本之论，李显穆让李氏传开的天问之论，陡然在翰林院、国子监等处传开，本来国子监祭酒打算直接掐断其传播，但很快就被內阁大学士于谦按了下去。
于谦原话是，“元辅执政以来，一直所强调的便是执政为民，以民为本，如今將天、
民所联繫起来，正恰当其意，让士子多番討论，有益於天下。”
內阁大学士一说话，当即风向大变，国子监、翰林院立刻开始热烈討论起来。
並且以极快的速度向著十九省传去，形成波及整个士林的大势。
其初期还只是对这段话的引经据典，以及一些浅薄的理解，有些深入的解释，也並未脱离当今的藩篱，更多士子只是將其作为类似於科举题目，洋洋洒洒写下一篇雄文，供人传阅。
实际上並未將其当做一个严肃的学术问题。
真正的变化出现在翰林院。
翰林院是一个什么机构呢？在早些时期，这是一个清贵文辞之士的地盘。
但如今的翰林院呢？號称小內阁。
它有些像是后世的中央政策研究室，即民间所称的智囊团，肩负著为中枢提供决策諮询的核心职能。
大明的翰林院经过改制，每一个入翰林院的都是人中之龙，有极高的宏观战略考量，且其中许多都在內阁办事，接触的都是大明最高级的文件。
这些人不仅仅有做事的能力，关键还能將理论和实际联繫起来，形成颇具说服力的文章。
没错。
这就是那些从八股文里都能杀出来的顶级人才，如今大明的科举比八股文更优秀的多，这些人自然都被挑选了出来。
从于谦针对此事发表了意见后，朝野之间只是兴起了一股浪潮，但一眾翰林学士却不如此认为，而是谨慎、隱晦的向首辅发起了一些试探。
在发现首辅同样对朝野间兴起的这股浪潮比较感兴趣后，这些对风向最敏感的翰林学士，开始发威了！
“天、民之说，其本质在於，天和民，是一体，亦或有高低上下，天到底是何物？民又到底是何物？
——
天为重，民为重？”
一篇自翰林院而出的雄文，刺破了外间那些对这个问题乾瘪的討论。
虽然如今距离洪武时代已经很远，但世人並不会忘记，当初太祖皇帝因为孟圣的那些言论，而將孟圣清出文庙。
后来不得不再次將孟圣请入文庙，但却刪除了许多文章言语，诸如“民贵君轻”这些，自然在其中。
李忠文公的心学中自然对此有发扬，但大致上由於当时形势，还是在重复孟圣的那些言论。
对孟圣言论有所发展还要到唐太宗的君如舟、民如水，但真正以此为题的学问，並无人去做。
在封建时代，皇帝可以討论这个问题，但大臣其实是不行的，因为一討论就出事。
当初国子监祭酒为何想要直接禁止这个问题，因为他自己本就是做学问的高手，一眼就看出了这个问题发展下去会出问题。
现在问题果然被提出来了，国子监祭酒悬著的心也嘎巴一下死了。
毕竟谁都知道，这件事是从国子监出来的，他几乎是在这篇文章出来没多久，就匆匆忙忙、连滚带爬的进了文渊阁。
祭酒满头大汗解释著，“元辅大人，如今朝野之间，兴起一些难辨之言，是自国子监而起，但下官绝无放任之心，还请元辅大人明鑑啊。”
李显穆见状却大声笑道：“祭酒又在担心什么呢？无论是士子、百姓，亦或者是谁，只要他对大明有一颗拳拳之心，希望大明社稷变好，就算是他骂两句我亦或者陛下，我也觉得是件好事。
本辅当初上諫皇帝时，说的话可比这过分多了，让士子们说话，天塌不下来。”
李显穆的这番话，算是给民间所有抱有观望的人，鬆开了锁链，天塌了有元辅在上面顶著。
其他学术派系先不说，心学各派系，无论在不在心学党內，基本上都准备卯足了劲，务必要语不惊人死不休。
“孟圣曾言，民贵君轻。”
先前的问题中，只说天就是民，但是这些士子，直接就把民贵君轻抬了出来，而后便开始围绕这一点来说。
其种种文章，皆是围绕爱民、民生等之事来讲，以及对君主的要求，如何才能做一个明君。
其言辞之激烈，让人只觉得胆战心惊。
但这並非李显穆本意，这种东西，依旧局限在旧的框架之中，还没有彻底跳出三界外，不在五行中。
是以，李显穆核心正统派，以及一些派系，也在发一些学术文章。
“到底什么是天呢？古来多少圣贤豪杰为之所写，但究其根本，自古以来，都认为天，是超脱一切的，是至高无上的，所以一切和天所相关之事，都变得至高无上起来。”
“若天就民，那民便是至高无上的，民意便是天意的话，恰好可以印证，为何说得民心者得天下，因为得天下，本就是奉天之命，那便是奉民之命，其两相印证，正在其理也！”
这个类型的文章出现后，很快就再次引起了热议。
得民心者得天下，这是一直以来流传在世上的一句话，也被歷代歷朝奉为圭臬，但又有人说，民心如水，易散难聚，这民心到底重要与否，被反覆论证，也没人能说的所以然。
甚至民心到底是什么，更让人摸不著头脑，以至於到后期，其本身只作为胜利者宣布胜利时的夸耀。
“如今我朝得了天下，不正是因为我朝得了人心吗？”
如今有人讲出了一个理论，民心就是民意，民意就是天意，民心这东西，果然和天意一样，是一种虚无縹緲的东西吗？
自古以来天子都说自己是奉天命而建立王朝，但是从南北朝之后，这一套就没人信了，一直到五代十国，那一句—天子，兵强马壮者为之，彻底撕破了这一套。
太祖皇帝朱元璋，一开始说天命真人入主沙漠，还打算沿用这一套，来讲述大明的天命所归，来讲述天命流转。
但是直接被李忠文公打了个稀碎，一部《宋末以来中国百年记史》，直接把元朝天命论打碎，天命从来没有到过沙漠，大明也不是从元朝手中接过天命。
而是驱除胡虏，恢復中华，於是得以立国建邦，是第一等的以功德建国，如同大禹治水，挽救九州一样。
很快就有李显穆再次安排的人发声，驳斥了这种民心虚无縹緲的论调。
天意的確是虚无縹緲，看不到、摸不著。
但民心怎么可能和天意一样呢？
那百姓活不下去，揭竿而起，难道是虚无縹緲的吗？
那汹涌如潮水的义军，曾经无数次毁灭一个个王朝，难道是突然疯狂，而没有缘由吗？
“民心和天意，虽然都是概念，但绝不相同，对於一个王朝来说，可以不重视所谓天意，但绝不能不重视民心。”
“正是如此，民心至重，自古以来，每逢王朝末年，贪污腐败横行，勛贵不法害人，乃至於朝廷賑灾不力，一桩桩一件件，和天意有什么关係呢？
不正是民心在流失吗？
民心一旦流失殆尽，王朝便走到了尽头，这就是所谓，气数已尽！”
对天意的贬斥，对民心的抬高，很快就占据了上风和绝对主流。
毕竟数千年的歷史中，民心反覆而造成的结果，比比皆是，而抽象的天意，来决定歷史走向的事件，却绝无仅有。
討论进行到这里，对天意的贬斥，便开始逐渐蔓延开来，对民心的重视，也逐渐蔓延开来。
一切都渐渐，貌似向著李显穆所想要的方向而去。
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太子薨逝的影响依旧在发酵，正如李显穆所说，皇帝还算是年轻，暂时还没有多少人担心国本。
心学党內部反而比较著急。
他们担心皇帝无子，最后让朱祁镇一脉又沾了便宜。
不断有人试探李显穆，甚至传了出去，最终是李显穆的非正式一番话传了出去，最终暂时平息了此事。
李显穆首先断绝了其他大臣过继宗室子的想法，宣宗皇帝的血脉必须为帝。
其次，李显穆明確表示只要景泰皇帝有子，无论嫡庶，乃至於掖庭罪人之子，立刻便封为太子。
最后，李显穆表示要立刻为皇帝举行一场选秀，以备子嗣。
这三重之下，算是暂时放弃了让皇帝过继的心思。
其实李显穆是明白朝臣为何这么著急让皇帝过继的，因为景泰皇帝朱祁鈺，他看著就不像是有子嗣缘的皇帝。
想当初太祖皇帝，那儿子是一个又一个的来，仁宗皇帝生儿子也是轻而易举。
再看朱祁鈺，二十多岁，又有那么多妃子，如果有子嗣的话，早就该多生一些了，到这个年龄还只有一个儿子，这分明是没这个命。
朱祁鈺这个人心思比较敏感，本就因太子薨逝而难受，如今又见朝臣丝毫不顾及他之心意，顿时只觉有鬱结於心之感。
而外朝、士林，则不等太子国本之论，李显穆让李氏传开的天问之论，陡然在翰林院、国子监等处传开，本来国子监祭酒打算直接掐断其传播，但很快就被內阁大学士于谦按了下去。
于谦原话是，“元辅执政以来，一直所强调的便是执政为民，以民为本，如今將天、
民所联繫起来，正恰当其意，让士子多番討论，有益於天下。”
內阁大学士一说话，当即风向大变，国子监、翰林院立刻开始热烈討论起来。
並且以极快的速度向著十九省传去，形成波及整个士林的大势。
其初期还只是对这段话的引经据典，以及一些浅薄的理解，有些深入的解释，也並未脱离当今的藩篱，更多士子只是將其作为类似於科举题目，洋洋洒洒写下一篇雄文，供人传阅。
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但如今的翰林院呢？號称小內阁。
它有些像是后世的中央政策研究室，即民间所称的智囊团，肩负著为中枢提供决策諮询的核心职能。
大明的翰林院经过改制，每一个入翰林院的都是人中之龙，有极高的宏观战略考量，且其中许多都在內阁办事，接触的都是大明最高级的文件。
这些人不仅仅有做事的能力，关键还能將理论和实际联繫起来，形成颇具说服力的文章。
没错。
这就是那些从八股文里都能杀出来的顶级人才，如今大明的科举比八股文更优秀的多，这些人自然都被挑选了出来。
从于谦针对此事发表了意见后，朝野之间只是兴起了一股浪潮，但一眾翰林学士却不如此认为，而是谨慎、隱晦的向首辅发起了一些试探。
在发现首辅同样对朝野间兴起的这股浪潮比较感兴趣后，这些对风向最敏感的翰林学士，开始发威了！
“天、民之说，其本质在於，天和民，是一体，亦或有高低上下，天到底是何物？民又到底是何物？
——
天为重，民为重？”
一篇自翰林院而出的雄文，刺破了外间那些对这个问题乾瘪的討论。
虽然如今距离洪武时代已经很远，但世人並不会忘记，当初太祖皇帝因为孟圣的那些言论，而將孟圣清出文庙。
后来不得不再次將孟圣请入文庙，但却刪除了许多文章言语，诸如“民贵君轻”这些，自然在其中。
李忠文公的心学中自然对此有发扬，但大致上由於当时形势，还是在重复孟圣的那些言论。
对孟圣言论有所发展还要到唐太宗的君如舟、民如水，但真正以此为题的学问，並无人去做。
在封建时代，皇帝可以討论这个问题，但大臣其实是不行的，因为一討论就出事。
当初国子监祭酒为何想要直接禁止这个问题，因为他自己本就是做学问的高手，一眼就看出了这个问题发展下去会出问题。
现在问题果然被提出来了，国子监祭酒悬著的心也嘎巴一下死了。
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祭酒满头大汗解释著，“元辅大人，如今朝野之间，兴起一些难辨之言，是自国子监而起，但下官绝无放任之心，还请元辅大人明鑑啊。”
李显穆见状却大声笑道：“祭酒又在担心什么呢？无论是士子、百姓，亦或者是谁，只要他对大明有一颗拳拳之心，希望大明社稷变好，就算是他骂两句我亦或者陛下，我也觉得是件好事。
本辅当初上諫皇帝时，说的话可比这过分多了，让士子们说话，天塌不下来。”
李显穆的这番话，算是给民间所有抱有观望的人，鬆开了锁链，天塌了有元辅在上面顶著。
其他学术派系先不说，心学各派系，无论在不在心学党內，基本上都准备卯足了劲，务必要语不惊人死不休。
“孟圣曾言，民贵君轻。”
先前的问题中，只说天就是民，但是这些士子，直接就把民贵君轻抬了出来，而后便开始围绕这一点来说。
其种种文章，皆是围绕爱民、民生等之事来讲，以及对君主的要求，如何才能做一个明君。
其言辞之激烈，让人只觉得胆战心惊。
但这並非李显穆本意，这种东西，依旧局限在旧的框架之中，还没有彻底跳出三界外，不在五行中。
是以，李显穆核心正统派，以及一些派系，也在发一些学术文章。
“到底什么是天呢？古来多少圣贤豪杰为之所写，但究其根本，自古以来，都认为天，是超脱一切的，是至高无上的，所以一切和天所相关之事，都变得至高无上起来。”
“若天就民，那民便是至高无上的，民意便是天意的话，恰好可以印证，为何说得民心者得天下，因为得天下，本就是奉天之命，那便是奉民之命，其两相印证，正在其理也！”
这个类型的文章出现后，很快就再次引起了热议。
得民心者得天下，这是一直以来流传在世上的一句话，也被歷代歷朝奉为圭臬，但又有人说，民心如水，易散难聚，这民心到底重要与否，被反覆论证，也没人能说的所以然。
甚至民心到底是什么，更让人摸不著头脑，以至於到后期，其本身只作为胜利者宣布胜利时的夸耀。
“如今我朝得了天下，不正是因为我朝得了人心吗？”
如今有人讲出了一个理论，民心就是民意，民意就是天意，民心这东西，果然和天意一样，是一种虚无縹緲的东西吗？
自古以来天子都说自己是奉天命而建立王朝，但是从南北朝之后，这一套就没人信了，一直到五代十国，那一句—天子，兵强马壮者为之，彻底撕破了这一套。
太祖皇帝朱元璋，一开始说天命真人入主沙漠，还打算沿用这一套，来讲述大明的天命所归，来讲述天命流转。
但是直接被李忠文公打了个稀碎，一部《宋末以来中国百年记史》，直接把元朝天命论打碎，天命从来没有到过沙漠，大明也不是从元朝手中接过天命。
而是驱除胡虏，恢復中华，於是得以立国建邦，是第一等的以功德建国，如同大禹治水，挽救九州一样。
很快就有李显穆再次安排的人发声，驳斥了这种民心虚无縹緲的论调。
天意的確是虚无縹緲，看不到、摸不著。
但民心怎么可能和天意一样呢？
那百姓活不下去，揭竿而起，难道是虚无縹緲的吗？
那汹涌如潮水的义军，曾经无数次毁灭一个个王朝，难道是突然疯狂，而没有缘由吗？
“民心和天意，虽然都是概念，但绝不相同，对於一个王朝来说，可以不重视所谓天意，但绝不能不重视民心。”
“正是如此，民心至重，自古以来，每逢王朝末年，贪污腐败横行，勛贵不法害人，乃至於朝廷賑灾不力，一桩桩一件件，和天意有什么关係呢？
不正是民心在流失吗？
民心一旦流失殆尽，王朝便走到了尽头，这就是所谓，气数已尽！”
对天意的贬斥，对民心的抬高，很快就占据了上风和绝对主流。
毕竟数千年的歷史中，民心反覆而造成的结果，比比皆是，而抽象的天意，来决定歷史走向的事件，却绝无仅有。
討论进行到这里，对天意的贬斥，便开始逐渐蔓延开来，对民心的重视，也逐渐蔓延开来。
一切都渐渐，貌似向著李显穆所想要的方向而去。
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